In Musaf von Rosh Chodesh sagen wir אַהֲבַת עוֹלָם תָּבִיא לָהֶם – bringe ihnen ewige Liebe.
Auf wen bezieht sich dieser Satz? Wer ist das sie in diesem Bittgebet?
Wenn es sich auf den erneuerten Tempeldienst bezieht, warum steht dann nicht „ uns “ – bringt uns ewige Liebe ?
Das Kapitel beginnt mit der Sühne von Rosh Chodesh und bittet darum, dass der Altar wieder aufgebaut wird, damit wir die Opfer bringen können, erfreuen uns mit dem Gottesdienst im Tempel und Davids Liedern (vermutlich Psalmen) und erklärt dann , ihnen ewige Liebe zu bringen – und sich an die zu erinnern Bund der Väter für ihre Söhne.
Hier ist das gesamte Stück in Nusach Ashkenaz . Der Rambam und Edot Hamizrach haben fast identische Formulierungen.
רָאשֵׁי חֳדָשִׁים לְעַמְּךָ נָתַתָּ זְמַן זְמַן כַּפָּרָה לְכָל תּוֹלְדוֹתָם, בִּהְיוֹתָם מַקְרִיבִים לְפָנֶיךָ זִבְחֵי רָצוֹן, וּשְׂעִירֵי חַטָּאת בַּעֲדָם בַּעֲדָם בַּעֲדָם זִכָּרוֹן ִ ִהְיוּ, וּתְּשׁוּעַת מִ בַּעֲדָם בַּעֲדָם בַּעֲדָםוֹן לְכֻלָּם ִ ִauber, וּתְּשׁוּעַת מִ בַּעֲדָם בַּעֲדָם שׂוֹן. " אַהֲבַת עוֹלָם תָּבִיא לָהֶם , וּבְרִית אָבוֹת לַבָּנִים תִּזְכּוֹר.
Siehe http://www.dspcsp.com/vye/musafrh.pdf (Hebräisch) für alle Fragen in diesem Absatz. Tatsächlich wird diese spezielle Frage als etwas abgetan, das in der Tefilah häufig vorkommt, eine Grammatikänderung von „Wir“ zu „Sie“.
תחילת הפיסקה משתמשת בלשון נסתר או גוף שלישי והכונה היא שראל ישראל שהיו בעבר עבד antwort במקדש. לאחר מכן הלשון משתנה לתפילה לעתיד
נראה שהכונה במילה "להם" היא למי שיעלה על המזבח עולת ר"ח שעירי עזים.
Der Anfang der zitierten Passage verwendet die dritte Person und bezieht sich auf jene Juden, die Gott im Tempel dienten. Dann wechselt es in die Zukunft, was scheinbar impliziert, dass „für sie“ bedeutet „für diejenigen, die ihm im Tempel dienen werden “.
msh210