Ich gehe davon aus, dass der Eigentumsgedanke schon im antiken Griechenland existierte, sonst gäbe es keine Sklaven – zumindest keine Sklaven in Privatbesitz. Ja, das weiß ich ein bisschen über die Griechen.
Wer war der erste Philosoph des individuellen Eigentums – wie des Eigentums? Wenn das dasselbe ist wie die Frage, wer der erste Philosoph des Staates war, dann kann ich die Frage löschen.
Ich habe auf Wikipedia über das Recht auf Eigentum gelesen
Die Levellers entstanden Mitte des 17. Jahrhunderts in England nach der protestantischen Reformation als politische Bewegung. Sie glaubten, dass Eigentum, das als Frucht der eigenen Arbeit erworben wurde, gemäß dem Gebot der Bibel „Du sollst nicht stehlen“ heilig sei. Als solche glaubten sie, dass das Recht, Eigentum aus der eigenen Arbeit zu erwerben, heilig sei. Die Ansichten von Levellers zum Recht auf Eigentum und zum Recht auf Nichtentzug des Eigentums als bürgerliches und politisches Recht wurden von dem Pamphletisten Richard Overton entwickelt.[22] In "Ein Pfeil gegen alle Tyrannen" (1646) argumentierte Overton:
To every individual in nature is given an individual property by nature not to be invaded or usurped by any. For everyone, as he iser selbst, also hat er eine Selbsteigenschaft, sonst könnte er nicht er selbst sein; und davon darf sich kein Zweiter anmaßen, ohne offensichtliche Verletzung und Beleidigung der eigentlichen Naturprinzipien die Regeln der Billigkeit und Gerechtigkeit zwischen Mensch und Mensch zu entziehen. Mein und dein kann nicht sein, außer dies. Niemand hat Macht über meine Rechte und Freiheiten, und ich über niemanden.[23]
Aber es beginnt mit der Renaissance, und das Recht auf individuelles Eigentum wurde doch schon lange davor ausgeübt?
Angesichts unseres begrenzten Wissens über die früheste westliche und östliche Philosophie werden wir wahrscheinlich nie erfahren, wer das Eigentumskonzept entwickelt oder zuerst analysiert hat. Aber in der westlichen Tradition mag Plato einen vorläufigen ersten Platz einnehmen.
Plato stellt in Republik III.416d-417a, IV.543b und V.464c-e, 466b-c klar, dass den Wächtern kein Privateigentum gestattet ist – und dies hat nichts mit dem Besitz von Sklaven zu tun. Platons Befürchtung ist, dass, wenn es den Hütern erlaubt wird, Geld oder Güter anzuhäufen, diese Aktivität und die Sorge, ihr Eigentum zu schützen, sie von ihrer einzigen eigentlichen Aufgabe, der Verwaltung der Polis, ablenken wird .
Aristoteles sieht Eigentum anders. Er erwägt drei mögliche Arrangements für Eigentum und seine Nutzung:
Eigentums- und Nutzungsmuster
(1) Eigentum ist privat, Nutzung ist üblich; (2) Eigentum ist gemeinschaftlich, Nutzung ist privat; (3) Eigentum ist üblich, Gebrauch ist üblich. (R. Mayhew, 'Aristotle on Property', The Review of Metaphysics, Bd. 46, Nr. 4 (Juni 1993), S. 803-831: 804.)
Wie Mayhew betont, ist nicht klar, warum eine vierte Option nicht in Betracht gezogen wird: Eigentum ist privat, Nutzung ist privat.
Aristoteles liefert in seiner Diskussion solcher Arrangements die folgenden Beispiele:
(1) der Boden kann [privat] angeeignet werden, aber die Produkte können zum Verzehr in den gemeinsamen Bestand geworfen werden … oder (2) der Boden kann gemeinsam sein und kann gemeinsam bebaut werden, aber die Produkte werden unter Einzelpersonen aufgeteilt ihr privater Gebrauch … Oder (3), der Boden und die Produkte können gleich gemeinsam sein. (Politik, II: 1263a3-8; Aristoteles: The Politics, Hrsg., S. Everson, Cambridge: CUP, 2010: 35.)
Privateigentum und ethische Tugend
In Nicomachean Ethics, II.vii, zählt Aristoteles eine Reihe ethischer (im Unterschied zu intellektuellen) Tugenden auf und spezifiziert sie. Darunter ist eleutheriotes – Freigebigkeit, die ein gemeiner Zustand zwischen Verschwendung oder Verschwendung ( Asotia ) und Unehrlichkeit ( Aneleutheria ) ist.
Nun ist Liberalität „die angemessene Großzügigkeit beim Geben von Geld und die angemessene Zurückhaltung beim Annehmen“ (T. Irwin, Aristoteles: Nicomachean Ethics, 2. Aufl., rev., Indianapolis: Hackett, 1999: 331.)
Aber es gibt einen Hinweis darauf, dass sich der Geltungsbereich der Liberalität – Großzügigkeit – über das Geld hinaus auch auf den privaten Besitz erstreckt. Siehe Politik II.1263b11-14: „Liberalität besteht in der Nutzung von [privatem] Eigentum“ (Everson: 37).
Das Argument lautet dann, dass die Bedingungen für die Ausübung dieser Tugend wünschenswert sind, da Liberalität eine Tugend ist; und die entscheidende Bedingung für Liberalität ist der Besitz von Privateigentum.
Platon, Die Republik, tr. T. Griffith, Cambridge: CUP, 2000.
J.Annas, An Introduction to Platon's Republic, Oxford: OUP, 1981, ch. 7 „Platos Staat“.
Aristotle: The Politics, Hrsg., S. Everson, Cambridge: CUP, 2010: 35.
T. Irwin, Aristotle: Nicomachean Ethics, 2. Aufl., Rev., Indianapolis: Hackett, 1999.
R. Mayhew, „Aristoteles on Property“, The Review of Metaphysics, Vol. 3, No. 46, Nr. 4 (Juni 1993), S. 803-831.
Obwohl ich keine Autorität in Bezug auf John Locke bin, möchte ich eine wichtige Sache in Bezug auf den weitreichenden Einfluss sagen, den er auf nachfolgende Denker hatte, insbesondere auf die amerikanischen Gründerväter.
Die Unabhängigkeitserklärung spricht von „Leben, Freiheit und dem Streben nach Glück“. Auf den ersten Blick könnte man meinen, dass ein solcher Satz von seinem Autor Thomas Jefferson stammt. Doch der berühmte Jeffersonsche Satz „Leben, Freiheit und das Streben nach Glück“ stammt eigentlich von John Locke, der den Satz „Leben, Freiheit und das Streben nach Eigentum“ ungefähr 100 Jahre vor der Unabhängigkeitserklärung prägte.
Locke war einer der frühesten Schriftsteller (sicherlich einer der frühesten modernen Schriftsteller), der die Vorstellung einer Gesellschaft und Zivilisation, die Eigentum besitzt, voranbrachte. Für Locke sollte Eigentum nicht auf einen winzigen Prozentsatz von Herrschern und Eliten beschränkt sein, sondern für die Gesellschaft als Ganzes verfügbar und zugänglich sein. Er unterstützte nicht die kostenlose Verschenkung von Land und Eigentum, war aber einer der ersten Denker, der die Idee des Eigentums als Grundrecht für eine wirtschaftlich produktive Klasse etablierte.
Im Wesentlichen setzte sich John Locke sowohl für politische als auch für wirtschaftliche Rechte ein ... insbesondere für Eigentumsrechte. Er hatte einen bedeutenden Einfluss auf The Founding Fathers, insbesondere Thomas Jefferson, der einen Teil seines Satzes mit dem Wort "Glück" bearbeitete.
Fast jedes Konzept in der Philosophie hat Wurzeln, die bis in die Vorgeschichte zurückreichen. Philosophen „erfinden“ Ideen wie Eigentum weniger, als sie etwas ausdrücken und untersuchen, das bereits vorhanden ist, aber in der Welt nicht ausgesprochen wird. Wenn wir über einen „ersten“ Philosophen zu einem bestimmten Thema sprechen, zeigen wir eigentlich auf denjenigen, der am besten eine Beobachtung zum Ausdruck gebracht hat, die seit Äonen im Umlauf ist, sodass der gesamte Begriff des „ersten“ problematisch wird.
Die meisten Theoretiker stützen unsere moderne Auffassung von Eigentum auf John Locke und seine Abhandlungen über die Regierung, in denen er Eigentum als ein Recht definierte, das aus der Investition von Arbeit in eine natürliche Ressource entsteht. Daher sind (um sein malerisches Beispiel zu verwenden) Eicheln, die von einem Baum fallen, eine kostenlose Ressource, bis sich jemand die Mühe macht, sie zu sammeln (mit der Absicht, sie zu kochen und zu essen, denn ja, das war eine Sache). Sobald jemand diese Arbeit des Sammelns investiert, werden die Eicheln fast so sicher sein Eigentum, als ob er sie bereits gegessen hätte. Natürlich schwebte dieser Gedankengang an vielen Stellen während der liberalen Aufklärung herum – ich konnte wahrscheinlich Leute finden, die hundert Jahre älter als Locke waren und ähnliche Gefühle äußerten – aber Locke drückte die Gefühle auf eine Weise aus, die sich durchsetzte.
Konifold
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Mauro ALLEGRANZA
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