Gläubige, die wiedergeboren (wiedergeboren) wurden, sollten den Wunsch haben , vollständig Christus gleichgestaltet zu werden, und sollten trauern , wenn wir feststellen, dass es während des Wandels im Geist NOCH Sünden zu bereuen gibt, was darauf hinweist, dass Gott (Heiliger Geist) keine hat doch sein Werk in uns vollendet. In der reformierten Tradition ist dies die Stufe der Heiligung innerhalb des gesamten Heilsplans, also ordo salutis , so grob:
Wiedergeburt + Rechtfertigung (Vergangenheit) -> Heiligung (Gegenwart) -> Verherrlichung (Zukunft)
(siehe ein Beispiel für eine grobe Beschreibung hier ).
Es wurde viel Tinte vergossen, Worte gesagt und sogar Kämpfe geführt über die zugeschriebene vs. vermittelte vs. eingegossene Gerechtigkeit im Zusammenhang mit der Rechtfertigungsphase in der Debatte zwischen Katholiken und Protestanten, die hier grob beschrieben wird , und nach 500 Jahren ist es sehr klar, wo jeder Seitenständer und am Ende des Tages geht es hauptsächlich darum, verschiedene Terminologien zu verwenden, um ungefähr dasselbe zu sagen. Bei dieser Frage geht es NICHT um Rechtfertigung und überhaupt NICHT um Gerechtigkeit, sondern um unsere fortschreitende Übereinstimmung mit dem Bild Christi.
Im Katholizismus ist die Landkarte dieser Heiligungsreise sehr explizit angelegt, relativ stabil, reich und feinkörnig durch die Lehre von lässlicher vs. Todsünde, Tugenden, Sakrament der Versöhnung, Verdienst, Stufen der Heiligkeit und Beispielen der Heiligen , wie Gottes Gnade mit unserem Willen interagiert, reinigende vs. erleuchtende vs. verbindende Wege , Stand der Gnade vs. Todsünde, was passiert, wenn wir sterben, bevor das Werk der Heiligung beendet ist (Fegefeuer), etc. Mit anderen Worten, Gläubige haben viele Konzepte und Werkzeuge zur Verfügung, um ihren Fortschritt zu verfolgen , obwohl je heiliger man wird, desto größerdie verbleibende Entfernung, die man fühlen wird, um es zu beenden, ähnlich wie, je mehr wir wissen, desto mehr fühlen wir uns, als würden wir es nicht wissen.
Aber in der reformierten Tradition scheint es, dass Gläubige nicht so viele Werkzeuge oder sogar einen zuverlässigen Standard haben, um „unseren Fortschritt zu verfolgen“, da wir während der Heiligungsphase in das Ebenbild Christi verwandelt werden . Was sollten wir als Maß verwenden? Ist es unsere Trauer über die Sünde oder unsere Wahrscheinlichkeit zu sündigen? Ist es greifbares Wachstum in der Frucht des Geistes? Gibt es so etwas wie Heiligkeit? Wird die Heiligkeit zum „wirklichen“ Eigentum des Gläubigen (obwohl sie in Zusammenarbeit mit dem Wirken des Heiligen Geistes Früchte in uns hervorbringt)? Ist es synergistisch oder monergistisch? Macht es überhaupt Sinn, von "Fortschritt" zu sprechen, ähnlich wie es im katholischen Schema Gläubige sindzunehmend heilig werden? Was ist Heiligkeit vs. Gerechtigkeit, gleich oder verschieden innerhalb der menschlichen Person? Wie hängt es mit der messbaren Verbesserung des Charakters / der Tugend zusammen? Ich zögere, den Begriff „eingegossen“ zu verwenden, aber wenn man bedenkt, wie der Heilige Geist am Werk ist, können wir sagen, dass wir während der Heiligung die Eingießung der Gnade empfangen, die uns wirklich heiliger macht ?
Eine andere Möglichkeit, die Frage zu stellen, bezieht sich auf die Kluft zwischen unvollendeter Heiligung und dem Beginn der Verherrlichung, wenn wir sterben. Wie würde es sich anfühlen, der Sprung zwischen unserem 10%, 20%, 50% oder 90% geheiligten Zustand zu 100%? Ist es so, dass jetzt jeder das gleiche nagelneue Auto hat, ob das alte Auto viele Unfälle hat / 30 Jahre alt vs. Schönheitsfehler? Im Gegensatz dazu wäre das Gefühl im katholischen Schema eher von Kontinuität .
Eine dritte Art, die Frage zu stellen, ist diese: Kann ein reformierter Gläubiger die Konzepte/Karte und die Werkzeuge/Praktiken der Katholiken verwenden? Für beide Traditionen gibt es nur ein Bild von Christus, einen Heiligen Geist, der uns Gnade schenkt, und einen Gläubigen, der geheiligt wird. Warum also nicht die gleichen Konzepte/Werkzeuge wie die Theorie der Tugenden, spirituelle Übungen, Unterscheidung von Sünden usw. verwenden? Mir ist klar, dass es Katholiken entsetzen kann, wenn reformierte Gläubige versuchen, ohne katholische Sakramente Fortschritte zu machen, oder umgekehrt einen Calvinisten auf andere Weise entsetzen kann.
Ich habe versucht, die Frage für die Seite akzeptabel zu machen, daher ist hier die einzige Frage, die zu beantworten ist: Werden Gläubige in der Phase der Heiligung (reformierte Perspektive) wirklich mehr wie Christus ("Infusion" nicht unterstellt)? Eine Antwort sollte einen Verweis auf einen wissenschaftlichen Artikel / Buch enthalten, der die subjektive Perspektive des Gläubigen im reformierten Schema der Heiligung beschreibt (nicht nur Lehren aus Gottes Sicht). Ein Vergleich mit dem katholischen Schema der „Fortschrittsverfolgung“ ist ein Pluspunkt.
Vorläufige Recherche :
2018 Blog-Artikel von Justin Dillehay , Baptistenpastor bei MDiv vom Southern Baptist Theological Seminary, um die Bühne zu bereiten und die pastorale Bedeutung dieser Frage hervorzuheben: Two Pastoral Thoughts on Justification and Sanctification , enthält eine Liste neuer Bücher über Heiligung, Transformation und Vereinigung mit Christus.
Das sehr vielversprechende Buch Heiligung von Dr. Michael Allen aus dem Jahr 2017 , das diese Frage aus der reformierten Tradition beantworten kann, aus einer neuen Reihe New Studies in Dogmatics , die der Tradition der ehrwürdigen Studies in Dogmatics folgt und in 11 (!) Blog-Artikeln ausführlich behandelt wird , und von ein Professor für Systematische Theologie hier . Zitat aus letzterer Rezension:
... der Autor begründet die Heiligkeit der Gläubigen im Charakter des Gottes, der sie in Christus rettet. In einer Zeit, in der viele Christen das Evangelium mehr mit Wohltaten verbinden als mit dem heilbringenden Christus, ist diese Betonung dringend nötig. Der Charakter des heiligen dreieinigen Gottes und die Natur der Einheit mit Christus sind einige der Hauptgründe, warum das Evangelium letztendlich die Heiligung beinhalten muss. Nur diese Denkweise beseitigt die Frage, warum wir Gott gehorchen sollten, wenn wir allein durch den Glauben an Christus allein gerechtfertigt sind. Ein menschenzentriertes Evangelium könnte sich mit Vergebung ohne Ähnlichkeit mit Gott begnügen. Ein gottzentriertes Evangelium beginnt jedoch mit Vergebung, ohne sich mit weniger als Vollkommenheit in Heiligkeit vor dem Herrn in Herrlichkeit zufrieden zu geben.
...
Ich habe einen kleinen Haken an diesem Buch in Bezug auf den Appell des Autors an John Owen über die Gewohnheiten der Gnade. Während Allen zu Recht auf Owens Beharren hinweist, dass der Heilige Geist den Gläubigen durch ihre Vereinigung mit Christus Gewohnheiten der Gnade einflößt (250-51), vernachlässigt er Owens gleiches Beharren darauf, dass eingegossene Gewohnheiten der Gnade nicht ausreichen, um tatsächliche Heiligkeit hervorzubringen. Owen bestand darauf, dass Gläubige in jedem Akt des Gehorsams gegenüber Gott ständige Handlungen des Geistes brauchen. Dies stärkt die Beziehung zwischen souveräner Gnade und der menschlichen Verantwortung, nach Heiligkeit zu streben. Später fügt Allen hinzu, dass eingegossene Gnadengewohnheiten nicht von „andauernden Akten“ der Gnade ablenken (254), doch bleibt dies hinter Owens starker Betonung der fortwährenden und persönlichen Handlungen des Geistes im Leben der Gläubigen zurück. Diese kleine Anpassung würde ein großartiges Buch noch besser machen.
Kurze, informelle Umfrage verschiedener reformierter Theologen (Calvin, Turretin, Brakel, Hodge, Bavinck, Berkhof): Ist Heiligung monergistisch oder synergistisch? Eine reformierte Umfrage
Ein Essay , der 5 protestantische Traditionen zur Heiligung zusammenfasst, basierend auf einem Buch von 1987 von 5 verschiedenen Autoren Fünf Ansichten zur Heiligung , zusammen mit der Reaktion des Autors auf jede, die aus seiner eigenen Sicht geschlossen wurde. Die 5 Ansichten sind:
John Owens Pneumatologia (1677–78) mit relevanten Auszügen hier: The Work of the Spirit in Renewing the Spiritual Life of Believers über Heiligkeit, übernatürliche Gewohnheiten, Vereinigung mit Christus, Pflichten des Gläubigen usw.
Ich werde Dr. William Downings A Baptist Catechism als meine Quelle verwenden. Er ist ein reformierter Baptist, obwohl seine Position hier der der meisten reformierten Presbyterianer ähnelt, die ich zu diesem Thema gelesen habe.
Ich werde mit der Beantwortung der Frage beginnen: Nein, es gibt keine richtige Infusion der Gerechtigkeit Christi, die mit der fortschreitenden Natur der Heiligung verbunden ist.
Erstens möchte ich nicht, dass es einen wesentlichen Unterschied zwischen der Gerechtigkeit Gottes (die Christus besitzt) und der Gerechtigkeit gibt, die der Mensch haben kann, sogar in seiner vollständigen Heiligung. Downing beschreibt in seinem Kommentar zu Q. 28 des Katechismus Gott als „absolut gerecht“. Während Downing die göttliche Einfachheit in diesem Katechismus nicht anspricht, wird sie allgegenwärtig durch die reformierten Geistlichen der Geschichte bestätigt. Daher gibt es aufgrund der göttlichen Einfachheit, das heißt, Gott IST Gerechtigkeit, keinen sinnvollen Weg, auf dem ein Mensch diese Gerechtigkeit auch besitzen oder mit ihr durchdrungen werden kann, Zuschreibung bleibt die einzige sinnvolle Möglichkeit.
Aber was ist mit der fortschreitenden Natur dieser Heiligung?
F. 96: Was sind die zwei Aspekte der fortschreitenden oder praktischen Heiligung?
Antwort: Die zwei Aspekte der fortschreitenden oder praktischen Heiligung sind der positive oder die Belebung und der negative oder die Abtötung der Sünde.
In seinem Kommentar zu dieser Frage beantwortet Downing viele der Fragen, die Sie im OP gestellt haben. Ich lasse die relevante Sanktion für Sie hier:
Belebung. Es gibt fünf Elemente, die bei einer solchen Heiligung oder Belebung ernsthaft berücksichtigt werden müssen: Erstens wurde die Sünde in jedem Individuum, das wirksam berufen, wiedergeboren und bekehrt wurde, und somit in jedem ohne Ausnahme, der geheiligt wurde und wird, entthront. Gläubige stehen nicht mehr unter der beherrschenden Macht der Sünde, sondern begehen Sündentaten, die behandelt werden müssen (Röm 6,11–14; 1 Joh 2,1; 3,9). Siehe Fragen 114–115. Die Realitäten der Vereinigung mit Christus, wirksamer Berufung, Wiedergeburt und endgültiger Heiligung müssen in praktischer oder fortschreitender Heiligung angemessenen Ausdruck finden (Röm. 6,14; 2. Kor. 5,14–17; 1. Joh. 3,9; 1. Joh. 5). :4, 18).
Zweitens sind bekennende Gläubige entweder Gegenstand der erlösenden, verwandelnden Gnade Gottes oder sie sind gnadenlos. Es gibt keinen Mittelweg oder Ort für einen wahren Christen, um weiterhin in Sünde zu leben (Mt. 7:21-23; Apg. 8:18-24; 2. Kor. 13:5; 2. Tim. 4:10; Heb. 3). :12–13; 12:7–8, 14–15).
Drittens ist der Heilige Geist der Handelnde oder die ausführende Kraft bei einer solchen Heiligung . Gläubige heiligen sich nicht aus eigener Kraft, obwohl sie notwendigerweise zu einem gottgefälligen Leben ermahnt werden (2. Kor. 7:1; 1. Thess. 4:7; 1. Petr. 2:9). Es gibt eine gnädige, wirkende Dynamik, die daran arbeitet, Gläubige im Zusammenhang mit dem ewigen Erlösungszweck grundsätzlich dem Bild des Sohnes Gottes anzupassen (Röm. 6,14; 2. Kor. 3,17–18; Phil. 2,12– 13).
Viertens ist das Ziel fortschreitender Heiligung die Gleichförmigkeit mit dem moralischen Charakter Gottes; insbesondere Gleichförmigkeit mit dem Bild des Sohnes Gottes (Röm 8,29; 2 Kor 3,17–18; 1 Petr 1,15–16; 1 Joh 3,1–4).
Fünftens gibt es ein unbestreitbares Prinzip des Fortschritts in der praktischen Heiligung, das die Schrift klar offenbart. Diese fortschreitende Natur ist auf das wirksame Wirken des Heiligen Geistes zurückzuführen. Daher wird praktische Heiligung am gründlichsten als fortschreitende Heiligung beschrieben (Mt. 5:48; Röm. 12:2; 2. Kor. 7:1; Eph. 1:17–20; 3:14–19; 4:12–16). ; Phil. 1:9–11; 2:12–13; Kol. 1:9–12; 2:6–7; 1. Pet. 1:15–16; 2:2; 2. Pet. 3:18; 1 Joh. 3:3).
Die Belebung mag manchmal schwach und statisch sein und manchmal scheint es sogar umgekehrt zu sein, doch im Zustand der Gnade ist dies eine fortwährende Realität . Die Heiligung kann durch den Fluss des Mississippi nach Süden veranschaulicht werden. Dieser Fluss fließt zeitweise nach Westen, Osten und sogar nach Norden, während er sich seinen Weg windet, aber seine Tendenz ist nach Süden, und er mündet schließlich nach Süden in den Golf von Mexiko. Göttliche Korrektur ist in Form von Sündenüberführung und göttlicher Züchtigung vorhanden (Hebräer 12,4–13).
Unsere Heiligung ist also keine Infusion der Gerechtigkeit Christi, sondern eher eine Gleichförmigkeit mit dem Bild dieser Gerechtigkeit. Das Bild dieser Gerechtigkeit, das wir haben, ist das Leben Christi in der Menschwerdung.
Was Ihre Sorge um eine Art zuverlässigen Messstab anbelangt, so finden wir ihn vielleicht in der Gemeindeübung der Gemeindedisziplin .
Aus Downings Kommentar zu Q. 163:
Das Wort „Disziplin“ leitet sich vom lateinischen „disco“ für „ich lerne“ ab – daher die Begriffe „Schüler“ oder „Lerner“ und „Disziplin“ oder „lehren, trainieren, unterwerfen“. Das Neue Testament betrachtet die Gemeinde als eine disziplinierte Körperschaft. Die verschiedenen Mitglieder sollen einzeln und gemeinsam zur geistlichen Reife heranwachsen. Es soll ein zunehmendes Einheitsprinzip geben, das die Versammlung durchdringt, das das Ergebnis einer solchen formenden Disziplin ist. (1. Kor. 12:1–28; Eph. 2:21–22; 4:1–3, 11–16; 5:1–2, 21; 6:10–18; Phil. 1:9–11, 27; 2:1–5, 12–16; 4:1–9; Kol. 1:28–29; 2:6–7; 3:1–8; 2 Petr. 1:4–8; 3:18 ). Dieses formgebende Element soll sich in dem manifestieren, was man als „christliche Ethik“ oder „gemeinschaftliche Heiligung“ bezeichnen könnte, die die Beziehung der Gläubigen zueinander und zu allen innerhalb der Versammlung regelt. (Siehe Eph. 5:1–17; 6:5–9; Kol. 3:22–25; Röm. 12, 17–21).
Wir sehen eine ähnliche Sprache, die verwendet wird, wenn wir über Gemeindedisziplin sprechen, wie wir es tun, wenn wir über Heiligung sprechen. Kirchenzucht ist eines der wichtigsten Mittel zur Abtötung der Sünde.
Wenn Sie Kommentare und Fragen haben, hinterlassen Sie sie und ich werde mich bemühen, meine Antwort weiter zu verbessern.
Bearbeiten: Beantwortung der Frage von OP aus den Kommentaren.
@GratefulDisciple schreibt:
1) Klärung von Rechtschaffenheit vs. Heiligkeit in der Heiligungsphase: Es scheint, dass Gerechtigkeit nur zugeschrieben wird, was für die Rechtfertigungsphase klar ist, aber in der Arbeit des Heiligen Geistes, uns dem Bild Christi gleichzumachen, wird der Gläubige nicht in Heiligkeit umgewandelt, Die Frage ist also, ob diese Heiligkeit eingegossen/zugeschrieben wird?
Wenn wir in progressiver Weise von Heiligung sprechen, müssen wir eine Identifizierung zwischen Rechtschaffenheit und Heiligkeit vornehmen. Eigentlich ist „Heiligkeit“ nur eine Erklärung, dass etwas „abgesondert“ wurde. Wenn wir also von fortschreitender Heiligkeit sprechen, macht es wenig Sinn, von fortschreitenden Graden der Abgesondertheit zu sprechen. Vielmehr ist es eine fortschreitende Anpassung an das Bild der vollkommenen Heiligkeit, die die Gerechtigkeit des Allerheiligsten, Christus, ist.
2) über die zunehmende "Gleichförmigkeit mit dem Bild Christi". Was wächst in uns? Ist es etwas, das wir subjektiv erkennen können, wie in wesleyanischen / katholischen Traditionen, ist es die Zunahme der Tugenden (als Gewohnheiten) oder die Zunahme der Charakterstabilität? Wenn es in uns nachweisbar ist und zu-/abnimmt, ist es dann nicht in Wirklichkeit eine Infusion?
Wir können unseren Fortschritt in der Heiligkeit mit fehlbarer Einschätzung beurteilen, wie Paulus in 2. Korinther 13,5 schreibt: „Prüft euch selbst, ob ihr im Glauben seid; prüft euch selbst!“ und in Galater 6,4: „Aber jeder prüfe sein eigenes Werk“. Heiligkeit ist nicht wirklich etwas, das man einflößen kann, es ist nur eine Erklärung. Fortschreitende Heiligkeit wird einfach kontinuierlich und weiter an die Gerechtigkeit Christi angepasst, und wir können dies durch Vergleich mit dem, was die Schrift lehrt, bewerten. Aber wir müssen erkennen, dass unsere Bewertung nicht unfehlbar ist und dass unser Fortschritt nicht dauerhaft ist, wir können Zeiten durchlaufen, in denen wir weniger oder gar nicht der Gerechtigkeit Christi gleichgestaltet sind, bevor Gott uns zurück auf den Weg zur Gleichförmigkeit ruft. Ich hoffe, das beantwortet Ihre Fragen.
Dankbarer Jünger