Widerspricht 1. Korinther 10:18-22 1. Korinther 8:4-13?

Es gibt keinen Widerspruch; Lesen Sie einfach in 1. Korinther 10 weiter, Sie werden die gleiche Prämisse wie in Kapitel 8 sehen.

18 Siehe, Israel nach dem Fleisch: Sind nicht die, die von den Opfern essen, Teilnehmer des Altars? 19 Was sage ich dann? dass der Götze irgendetwas ist, oder dass das, was den Götzen geopfert wird, irgendetwas ist? 20 Aber ich sage, dass die Dinge, die die Heiden opfern, sie den Teufeln opfern und nicht Gott; und ich möchte nicht, dass ihr Gemeinschaft mit den Teufeln habt. 21 Ihr könnt den Kelch des Herrn und den Kelch der Teufel nicht trinken; ihr könnt nicht teilhaben am Tisch des Herrn und am Tisch der Teufel. 22 Provozieren wir den Herrn zur Eifersucht? Sind wir stärker als er? 23 Alles ist mir erlaubt, aber nicht alles ist zweckmäßig; alles ist mir erlaubt, aber alles ist nicht erbaulich. 24 Niemand soll das Seine suchen, sondern jeder den Reichtum des anderen. 25 Was auch immer in Trümmern verkauft wird, die essen, ohne um ihres Gewissens willen zu fragen: 26 Denn die Erde ist des Herrn und ihre Fülle. 27 Wenn einer von denen, die glauben, euch nicht zu einem Fest lädt, und ihr bereit seid zu gehen; Was auch immer dir vorgesetzt wird, iss und stelle um des Gewissens willen keine Fragen. 28 Wenn aber jemand zu euch sagt, dies sei den Götzen geopfert, so esst nicht um dessentwillen, der es gezeigt hat, und um des Gewissens willen; denn die Erde ist des Herrn und ihre Fülle;

Die Verse 25 – 28 sind die Anwendung des Prinzips, das Paulus in den Versen davor verwendet.

Paulus möchte, dass die Korinther ihre Freiheit weise nutzen. Er hatte ihnen in Vers 14 gesagt, sie sollten vor dem Götzendienst fliehen, und in Vers 18 sagt er ihnen, dass jeder, der von dem Opfer isst, ein Teilhaber desselben Opfers ist. Nun beachten Sie bitte, dass er diese Aussage mit der Aussage formuliert: „Siehe, Israel nach dem Fleisch“. Das bedeutet, sich an das Beispiel Israels unter dem alttestamentlichen Bund des Gesetzes zu erinnern; wo der Priester das Fleisch des Opfers aß und ein Teilhaber war. Dies ist jedoch nicht der neutestamentliche Gnadenbund und der Gläubige ist an keine alttestamentliche Praxis gebunden. Er verwendet dies als Erinnerung daran, was eine Person glaubt, und nicht als Verurteilung der tatsächlichen Praxis.

In Vers 19 wiederholt er, was er ihnen in Kapitel 8 gesagt hat, dh dass Götzen nichts anderes sind, als dass sie für die Heiden andere Götter darstellen (Vers 20). Er erklärt, dass er nicht möchte, dass sie in den Köpfen der Heiden an der Praxis des Götzendienstes teilnehmen.

Bitte beachten Sie, was er in Vers 23 sagt; Er sagt, dass alle Dinge erlaubt sind, aber nicht alle Dinge zweckmäßig sind oder nicht alle Dinge profitabel sind. Das ist das Prinzip, das hier im Spiel ist.

Die gläubigen Korinther sind innerhalb ihrer christlichen Freiheit, jederzeit alles zu essen. Um des Gewissens willen (des Gewissens der Ungläubigen) möchte Paulus jedoch, dass sie davon absehen, Fleisch zu essen, das Götzen geopfert wurde, wenn der Heide versteht, dass der gläubige Christ AUCH weiß, dass das Fleisch einem Götzen geopfert wurde. Dann gibt der Gläubige durch den Verzehr dieses Götzenopferfleisches stillschweigende Zustimmung zu dieser Praxis.

Wenn der Gläubige sich enthält, dann wird der Ungläubige wissen, dass es einen Unterschied zwischen ihm und dem Gläubigen gibt. Auch dies geschieht für das Gewissen des Ungläubigen.

Ich finde es am sichersten, von der Position auszugehen, dass ich bei einem Widerspruch immer davon ausgehe, dass ich etwas nicht verstehe oder etwas übersehen habe. Dies ist bei diesen beiden Passagen oft der Fall.

Erstens diskutiert Paulus in diesen beiden Passagen tatsächlich leicht unterschiedliche Dinge. In 1. Korinther 8 spricht er über Speisen, die Götzen geopfert werden, und über die Götter, die sie darstellen könnten (aber tatsächlich nicht). Im Gegensatz dazu spricht er in 1. Korinther 10:18-22 über Speisen, die Dämonen angeboten werden. Idole als Götter repräsentieren eindeutig nicht die Realität und existieren nicht (1 Kor 8:4-6). ABER Dämonen existieren (siehe auch Jakobus 2:19).

Zweitens, weil Paulus fest davon überzeugt ist, dass es nur einen Gott gibt (Der Vater, 1. Korinther 8,6), braucht er sich keine Sorgen um Nahrung zu machen, die nicht existierenden Göttern angeboten wird. Gibt also den praktischen Ratschlag, dass man beim Kauf von Lebensmitteln auf einem öffentlichen Markt nicht danach fragt. Wenn Sie jedoch wissen oder herausfinden, dass es Götzen geopfert wurde, essen Sie es nicht. (1 Kor 10:23-28)

Schließlich lehrt Paulus eine extreme Form religiöser Toleranz und Freiheit, indem er einen Bruder nicht beleidigt, dessen Glaubensverständnis sich von deinem unterscheidet. Wenn etwas einen Bruder beleidigt, tu es nicht. Siehe auch Markus 9:38-40, Lukas 9:49, 50, 52-56, Röm 14:1-23 usw. für mehr über Religionsfreiheit.

Viele alte Menschen, darunter Israeliten, Griechen und Römer, waren Henotheisten . Sie glaubten an viele Götter, obwohl sie nur einen verehrten.

In 1 Kor 8-10 spricht Paulus davon, was er tut, was wir tun sollten, um anderer zuliebe , „deren Gewissen schwach ist“. Was ihr Gewissen schwächt, ist ihr Glaube an andere Götter. (1 Kor 8,7 „sie meinen, es sei einem Gott geopfert worden“). In diesem Fall zählen nicht die Handlungen, sondern der Glaube an die Bedeutung dieser Handlungen.

• 1 Kor 8  – Im Grunde wie du sagst. Es spielt keine Rolle, ob wir Speisen essen, die Götzen geopfert wurden, weil wir wissen, dass diese Götter nicht existieren. Um derjenigen willen, die glauben , sollten wir jedoch davon Abstand nehmen, damit sie uns nicht sehen und fallen.

• 1 Kor 9  – Paulus beschreibt verschiedene Beschränkungen, die er sich um anderer willen auferlegt , damit sie gerettet werden können. Er wehrt sich gegen Kritik. Es scheint, dass er diejenigen, an die er schreibt, zu jenen zählt, die ein schwaches Gewissen haben. Wenn er also von anderen Göttern und Dämonen schreibt, als ob sie real wären, dann um derer willen, die an solche Dinge glauben.

• 1. Korinther 10:1  – Paulus beschreibt die Folgen von Fehlern der Vorfahren, wie Götzendienst, sexuelle Unmoral und die Prüfung Christi. Er warnt vor Selbstüberschätzung. (10:12 Wer denkt, er stehe, möge sehen, dass er nicht fällt.) Der Kontext sind immer noch diejenigen, deren Gewissen schwach ist. Götzendienst ist ein Problem für diejenigen, die an andere Götter glauben . Wer nicht glaubt, kann einfach kein Götzendiener sein.

  Bei den „kleinen Dämonen“ (δαιμονίων) ist es der Glaube an andere Götter, der die Opfer real werden lässt. Das ist ein Problem, weil... wir nicht von Gott und Dämonen essen oder trinken können = wir können nicht zwei Herren dienen. ( Vom Herrn zu essen oder zu trinken ist eine bildliche Redeweise, die sich auf Glauben und Dienen bezieht . Siehe Johannes 7:37-39 für ein weiteres Beispiel.)

• 1. Korinther 10,23-  – Paulus kehrt zum Grundgedanken aus 1. Korinther 8 zurück. Was dir auf dem Fleischmarkt verkauft wird, iss es, ohne zu fragen , woher es kommt. Wenn Sie mit Ungläubigen zusammen sind, essen Sie, was Ihnen vorgesetzt wird, ohne danach zu fragen . Aber wenn dir jemand sagt, dass es einem Götzen geopfert wurde, iss nicht um seinetwillen und um seines Gewissens/Glaubens willen, nicht um deiner eigenen willen . (Diejenigen, die sich die Mühe machen, es Ihnen zu sagen, glauben es höchstwahrscheinlich.)

Paulus glaubt definitiv nicht, dass andere Götter real sind (8:4), und er glaubt nicht unbedingt, dass Dämonen real sind. Selbst wenn ja, fürchtet er sie persönlich nicht (8:5). Das Problem ist, dass der Glaube anderer an andere Götter (und Dämonen) dazu führen kann, dass sie fallen, indem ihre Loyalität gegenüber Gott auf die Probe gestellt wird. Paul hat das Gefühl, dass, wenn seine Handlungen jemanden zu Fall bringen, auch er zu Fall gekommen ist. (8:12)

Es hilft, zusammenzufassen, was in jedem „Perikop“ gesagt wird.

Was nun das Essen der Götzenopfer betrifft, so wissen wir, dass ein Götze nichts in der Welt ist und dass es keinen anderen Gott gibt als nur einen. (5) Denn obwohl es Götter gibt, die im Himmel oder auf Erden genannt werden, (wie es viele Götter und viele Herren gibt), (6) aber für uns gibt es nur einen Gott, den Vater, von dem alle sind Dinge, und wir in ihm; und einen Herrn Jesus Christus, durch den alle Dinge sind und wir durch ihn.

Falsche Götter existieren nicht; sie sind Idole: daher nicht wirklich „Götter“. Wir beten an und wissen, dass Gott allein ist. Die Götter der Heiden sind Teufel, wenn überhaupt. Aber keine Götter.

[7] Jedoch ist dieses Wissen nicht in jedem Menschen vorhanden; denn einige mit Gewissen des Götzen bis zu dieser Stunde essen es als eine Sache, die einem Götzen geopfert wird; und ihr schwaches Gewissen wird befleckt. [8] Aber Fleisch empfehlt uns nicht Gott; denn wenn wir essen, sind wir auch nicht besser; auch nicht, wenn wir nicht essen, sind wir schlechter.

Aber wir dürfen nicht davon ausgehen, dass jeder dieses Bewusstsein hat: Unser Wissen unter uns überträgt sich nicht auf alle, denen wir begegnen: Wir müssen dies in unseren Handlungen in Bezug auf Speisen berücksichtigen, die besagten Idolen angeboten werden, von denen angenommen und gelehrt wird, dass sie Götter sind gewöhnliche Leute.

[9] Aber hüte dich davor, dass diese deine Freiheit denen, die schwach sind, zum Anstoß wird. [10] Denn wenn dich jemand, der Wissen hat, im Tempel der Götzen zu Tisch sitzen sieht, wird das Gewissen des Schwachen nicht ermutigt werden, das zu essen, was den Götzen geopfert wird; [11] Und durch deine Erkenntnis soll der schwache Bruder umkommen, für den Christus gestorben ist? [12] Wenn ihr aber so gegen die Brüder sündigt und ihr schwaches Gewissen verletzt, sündigt ihr gegen Christus. [13] Darum, wenn Fleisch meinen Bruder ärgert, werde ich kein Fleisch essen, solange die Welt steht, damit ich meinen Bruder nicht ärgere.

Nur weil wir frei sind, Nahrung zu essen (weil das Opfern von Götzen, die Schöpfungen Gottes sind, die intrinsische Moral des Essens der von Gott bereitgestellten Nahrung nicht beeinflusst), bedeutet dies nicht, dass wir weitermachen und sie essen sollten: andere könnten es tun Nehmen wir an, wir billigen die Behauptung der Existenz dieser sogenannten „Götter“. Werden wir jemanden in die Hölle schicken wegen dem, was wir essen, was wir für Nährstoffe verdauen? Offensichtlich ist das lächerlich. Ich werde nichts essen, solange ich lebe, weil ich einen Bruder nicht bis zur Verdammnis empören möchte – was definitiv vermeidbar ist.

[18] Siehe, Israel nach dem Fleisch: Sind nicht die, die von den Opfern essen, Teilnehmer des Altars? [19] Was sage ich denn? dass der Götze irgendetwas ist, oder dass das, was den Götzen geopfert wird, irgendetwas ist? [20] Aber ich sage, dass die Dinge, die die Heiden opfern, sie den Teufeln opfern und nicht Gott; und ich möchte nicht, dass ihr Gemeinschaft mit den Teufeln habt. [21] Ihr könnt den Kelch des Herrn und den Kelch der Teufel nicht trinken; ihr könnt nicht teilhaben am Tisch des Herrn und am Tisch der Teufel. [22] Provozieren wir den Herrn zur Eifersucht? Sind wir stärker als er?

Auch wenn wir die Freiheit haben, Speisen zu essen, die Götzen geopfert wurden (weil die Worte der Heiden über sie keinen Einfluss auf sie selbst haben), sollten wir essen, was Dämonen geweiht wurde? Wir sind Christen, das ist natürlich ein Horror. Mit „Teilnehmen“ implizieren wir mehr als Essen, sondern Identifikation mit dem Opfer – mit dem Altar und dem Gott, dem es geweiht ist. Wir sollten die Identifikation mit Christus in der Eucharistie beobachten und niemals an Opfern für Dämonen teilnehmen (sprich: uns damit identifizieren), oder auch doppelsinnig sein.

Wie Sie sehen können, gibt es in diesen Passagen zwei verschiedene Blickwinkel auf die Zulässigkeit des Verzehrs von Nahrungsopfern für Götzen.

Charles Ellicott gibt meiner Meinung nach eine gute Antwort auf diese Frage, indem er den Unterschied zwischen dem Verzehr von Speisen, die Götzen geopfert werden, als Teil eines religiösen Rituals und dem Verzehr von Speisen, die Götzen geopfert werden, in einem nichtreligiösen Kontext identifiziert.

Vers 25 (25) Was auch immer in Trümmern verkauft wird. – Hier ist die praktische Anwendung des niedergelegten Prinzips. Wenn ein Christ Fleisch zum Verkauf auf dem öffentlichen Markt sieht, soll er es kaufen und essen; er braucht keine Frage zu stellen, um sein Gewissen zu diesem Thema zu beruhigen. Ein Teil des für Opferzwecke verwendeten Fleisches wurde anschließend auf den Märkten verkauft. Die schwächeren Christen fürchteten, dass sie dadurch verunreinigt würden, wenn sie unbewusst etwas von diesem Fleisch kauften und aßen. Der Apostel ist der Ansicht, dass es, wenn es einmal auf den öffentlichen Markt gebracht wurde, einfach zu Fleisch wird, und seine vorherige Verwendung gibt ihm keine Bedeutung. Sie kaufen es als Fleisch und nicht als Teil eines Opfers. Daher steht der Rat hier nicht im Widerspruch zu dem vorherigen Argument in 1. Korinther 10:20-21. Die dort als „Teilnahme an der Tafel der Teufel“ verurteilte Handlung ist das Essen von Opferfleisch bei einem der Feste, die im Hof ​​des heidnischen Tempels gegeben werden, wenn das Fleisch erklärtermaßen und bezeichnenderweise ein Teil des Opfers war. Die Worte „um des Gewissens willen“ wurden unterschiedlich interpretiert als Bedeutung: (1) Unternehme keine Nachforschungen, damit dein Gewissen nicht beunruhigt wird, wie es der Fall wäre, wenn du erfährst, dass das Fleisch für Opfer verwendet wurde; oder (2) Stellen Sie keine Fragen, damit das Gewissen einer schwachen Person nicht befleckt wird, wenn sie hört, dass es sich um Opferfleisch handelt, und Sie es dennoch essen sehen. Diese letztere Interpretation muss zurückgewiesen werden, da der Apostel in 1. Korinther 10,28 deutlich darauf hinweist, dass er hier vom eigenen Gewissen der Person gesprochen hat und erst dort vom Gewissen eines Bruders spricht.

Ich habe das gefunden, nachdem ich die Frage gestellt hatte.