Widerspricht 3. Mose 23 der rabbinischen Abrechnung der Kalendertage bei Sonnenuntergang?

1. Frage:

Wenn ein „jüdischer Kalendertag“ von Sonnenuntergang bis Sonnenuntergang ist und wenn der 10. Jom Kippur ist, erzeugt Leviticus 23 dann einen Widerspruch , indem er den Tagesteil des 10. ausschließt?

Wenn die traditionelle/rabbinische Zählung gültig ist, würde "from evening to evening"vom 9. bis zum 10. nicht nur Folgendes enthalten: 9. Abend, 9. Morgen/Tag, 10. Abend.

Würde der Tag des 10. nicht komplett entfallen?

Um sicherzustellen, dass der Jom-Kippur-Sabbat eingehalten wird, hätte Leviticus 23 nicht den 11. statt den 9. enthalten sollen, wenn die traditionelle Abrechnung von Sonnenuntergang zu Sonnenuntergang gültig ist?

Sollte Levitikus 23 nicht etwa so lauten:

Vom 10. abends bis zum 11. abends.

Anstatt:

Vom 9. Abend bis zum 10. Abend.

2. Der Text:

In Lew. 23:28-32 befiehlt Gott, den 10. Tag als Sabbat zu halten:

NASB, 3. Mose 23:27 – „Genau am zehnten Tag dieses siebten Monats ist der Tag der Versöhnung;

Lew. 23:32, chabad.org Es ist ein vollständiger Ruhetag für euch [ שַׁבַּת שַׁבָּתוֹן ], und ihr sollt euch quälen.

Aber im Rest des Verses heißt es:

Am neunten des Monats abends, von Abend zu Abend , sollst du deinen Ruhetag halten.

Eine einfache Lektüre des Textes scheint, dass der Zweck der Einbeziehung des Abends des 9. darin bestand, als Zaun für die frühesten Teile des 10. am Morgen zu fungieren.

Aber wenn ein "jüdischer Kalendertag" am Abend beginnt (wie bei den Babyloniern) - dann macht diese Erklärung keinen Sinn mehr.

Wie lässt sich der Widerspruch auflösen? Wie wurde es historisch behandelt?

Können Sie eine Parallelkonstruktion angeben, bei der der anfangs erwähnte Abend dem folgenden Tag zuzurechnen ist und nicht dem vorangegangenen? Ein gegenteiliges Beispiel wäre Esther 2:14 (dh Abend und Morgen sind getrennt). Auch zu sagen, der Tag beginne „am Abend“ des Vortages, macht keinen Sinn; es beginnt „mit dem Abend“ des Vortages (z. B. vielleicht in der Größenordnung von Nanosekunden). Außerdem ist Ihr Kommentar zum Morgen nicht gut definiert (Sonnenuntergang vs. Sonnenaufgang).
@ user21676 - Nun, ich kenne keine Stelle in der Heiligen Schrift, wo ein Kalendertag als Beginn am Abend dokumentiert ist. (Dies scheint nur eine babylonische/rabbinische Lehre zu sein.) Sogar in 1. Mose 1 gibt es drei Teile des Tages, „Gottes Wirken“, „Abend“, dann „Morgen“ … Deshalb existiert diese Frage, weil die rabbinische Kalenderrechnung macht in diesem Zusammenhang keinen Sinn.

Antworten (1)

Die rabbinische Interpretation dieses Verses findet sich im babylonischen Talmud, Traktat Rosh Hashanah, Folio 9a.

Woher leitet R. Ishmael dann die Regel ab, dass eine Addition vom Profanen zum Heiligen gemacht werden soll? – Aus dem, was gelehrt wurde: Und ihr werdet eure Seelen quälen am neunten Tag: Ich könnte [wörtlich] am neunten Tag denken. Es heißt also: Abends. wenn am Abend, könnte ich denken, nach Einbruch der Dunkelheit? Es heißt also „oder der neunte Tag“. Was soll ich denn verstehen? Dass wir mit dem Fasten beginnen, solange es noch Tag ist; was zeigt, dass wir vom Profanen zum Heiligen hinzufügen.

( Soncino-Übersetzung )

Mit anderen Worten, die Rabbiner leiteten daraus ab, dass, obwohl der Feiertag eigentlich in der Nacht nach dem neunten Tag beginnt, man den Feiertag um einen Teil des neunten Tages erweitern muss.

Danke Alex, das ist genau die Art von Antwort, die ich suche. Aber hier wird argumentiert, vom gewöhnlichen/profanen Tag (dem 9.) zu nehmen und ihn zum Heiligen hinzuzufügen ... Aber vom "Heiligen" endet der Zehnte am Abend, dann der Tag des Zehnten ( was folgt), würde weggenommen werden, oder?
Widerspricht 3. Mose 23 der rabbinischen Abrechnung der Kalendertage bei Sonnenuntergang?
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