Laut „ The Bhikkhus' Rules: A Guide for Laypeople “ von Bhikkhu Ariyesako:
Der Buddha schlug vor, dass die Hauptnahrungsquelle für Bhikkhus die morgendliche Almosenrunde (pi.n.dapaata) sei. Diese tägliche Abhängigkeit von Almosennahrung erinnert sowohl die Bhikkhus als auch die Laien-Devotees an ihre gegenseitige Abhängigkeit und verhindert, dass sich der Bhikkhu zu sehr von der Laiengemeinschaft isoliert. Er „trifft“ sie jeden Tag und isst das Essen, das sie mit ihm teilen. Damit befassen sich mehrere wichtige Regeln sowie ein wichtiger Abschnitt der Sekhiya-Trainingsregeln.
Auf dieser Seite bezieht sich āraññika dhutaṅga auf:
"derjenige, der die Gewohnheit hat, in einer ländlichen Unterkunft fern von Dörfern zu wohnen", dh derjenige, der fern von bewohnten Gebieten lebt.
Und der Ukkaṭṭha āraññika, der edle Praktizierende des āraññika dhutaṅga, wird definiert als:
Der Bhikkhu, der ein edler Praktizierender des āraññika dhutaṅga ist, ist entschlossen, während der drei Jahreszeiten Sommer (von März bis Juni) die ganze Zeit in einem Waldkloster (abseits von bewohnten Gebieten) zu wohnen und zu wohnen Monsun (etwa von Juli bis Oktober) und Winter (etwa von November bis Februar).
In „ Die Bhikkhus-Regeln: Ein Leitfaden für Laien “ heißt es auch:
Zur Zeit des Buddha wurden einige Damen auf ihrem Weg, Bhikkhus, die in einem gefährlichen Dschungelgebiet lebten, mit Essen zu versorgen, überfallen und vergewaltigt. Ihre Familie kritisierte die Bhikkhus dafür, dass sie sie nicht vor den Gefahren gewarnt hatten. Wenn Laien beabsichtigen, einem Bhikkhu in einer solchen Gefahrenzone Essen zu geben, müssen sie dies dem Bhikkhu vorher mitteilen, damit der Bhikkhu die Möglichkeit hat, sie zu warnen oder die Bedrohung zu verringern.
Die Regel kann zusammengefasst werden: „Das Essen eines unangekündigten Geschenks von Grundnahrungsmitteln oder Nicht-Grundnahrungsmitteln, nachdem man es in einer gefährlichen Wildnis angenommen hat, wenn man nicht krank ist, ist [eine Straftat der Anerkennung.]“ (Paatidesaniya 4; BMC S.488)
Also, wie bekommt ein Ukkaṭṭha āraññika sein Essen? Nur von Laien, die sich in das potenziell gefährliche Waldgebiet wagen, um ihnen Nahrung zu geben, oder können sie Lebensmittel essen, die sie im Wald finden, wie Früchte?
Wenn sie im Wald Früchte usw. essen, wäre das nicht ein Verstoß gegen eine andere Regel, die verlangt, dass der Mönch sein Essen aus Almosen bezieht?
Hier gehe ich davon aus, dass ein Ukkaṭṭha āraññika nicht in bewohnte Gebiete geht, um Almosen zu erhalten, gemäß der Definition von „ukkaṭṭha āraññika“.
Die Seite, die Sie für āraññika dhutaṅga verlinkt haben , scheint bereits eine Antwort zu haben:
Ein "Waldkloster" ist ein Kloster, das mindestens 500 (gekrümmte) Bogenlängen von der Türschwelle eines Hauses entfernt liegt, das an der abgelegensten Stelle eines Dorfes steht.
Das klingt wie nur ein paar Meilen entfernt, also völlig zu Fuß erreichbar.
Der Bhikkhu, der das āraññika dhutaṅga praktiziert, muss mehrere tägliche Pflichten erfüllen, wie z. B. das Sammeln von Speisen mit Hilfe seiner Schale .
...
Wenn die Zeit gekommen ist, sein Essen zu holen, schließt der Bhikkhu praktischerweise seine Robe, nimmt seine Schale und geht in ein benachbartes Dorfum seine tägliche Mahlzeit zu erhalten. Bevor er ins Dorf geht, bringt er alles in Ordnung, was sich außerhalb seiner Unterkunft befindet, und schließt die Tür ordnungsgemäß. Wenn der Weg, der zum Dorf führt, uneben ist, kann er ihn mit in Sandalen gekleideten Füßen gehen. Er muss sie jedoch entfernen und kurz vor dem Überqueren des Dorfeingangs beiseite legen. Er muss alle Sekhiyas genau beobachten. Er betritt Häuser mit Aufmerksamkeit und schafft es, sich an seinen eigenen Standort zu erinnern (um das Haus eines Dāyakas zurückzuverfolgen, der ihn einlädt, sein Essen bei sich zu Hause abzuholen), er vermeidet das Betreten, wenn er kein Essen abholt oder im Notfall. Er vermeidet es, beim Betreten und Verlassen von Häusern zu langsam oder zu schnell zu sein. Wenn er mit seinem Napf stehend wartet, bleibt er weder zu nah noch zu weit vom Haus stehen.Wenn seine Sammlung fertig ist , geht er nicht ohne Grund zu den Leuten nach Hause. Er verschwendet seine Zeit nicht mit leerem Geschwätz. Ohne Zögern betritt er sein Waldkloster .
Wenn er in sein Waldkloster zurückkehrt, erledigt er bequem alle ihm zugeteilten häuslichen Pflichten, wie das Aufbewahren von Trinkwasser für verschiedene Zwecke oder das Kehren. Als es schon dunkel wird, zündet er einige Öllampen an. Um jede Gefahr durch Tiere zu vermeiden, holt er sich einen Stock, um sich zu schützen. Er versucht, die Position der Sterne und die vier Richtungen (Süden, Osten, Norden und Westen) zurückzuverfolgen, um sich nicht zu verlieren. Er achtet auf den Kalender (in Bezug auf Uposatha-Tage usw.)
Wenn ein Bhikkhu, der in einem Waldkloster lebt, einen ungesunden Lehrer oder Lehrer hat und das Kloster keine Medikamente (oder medizinische Materialien, die später heilen könnten) erhält, muss er ihn in ein Dorfkloster bringen, wo er leicht alle bekommt notwendige Pflege. Dadurch sollte der Bhikkhu, der das āraññika dhutaṅga praktiziert, das Dorfkloster vor der Morgendämmerung verlassen, so dass er zur Morgendämmerung den Wald erreicht hat. Hat sich der Gesundheitszustand seines Ausbilders oder Lehrers verschlechtert, muss er allein zu seiner Pflege im Dorfkloster bleiben. In diesem Fall keine Sorge um seinen Dhutaṅga. Da der Geisteszustand das Hauptelement ist, wird der Dhutaṅga nicht gebrochen.
Es hört sich also so an, als ob der Besuch des Dorfes zum Sammeln von Lebensmitteln erlaubt (und sogar erforderlich!) Und das Übernachten im Dorf für Notfälle erlaubt ist.
Ich denke (ich bin mir nicht sicher), dass ich Andreis Antwort zustimme.
Zum Beispiel sagt Meetings with a Remarkable Monk nicht "dhutaṅga", aber es sagt mehrmals "ascetic". Sein Wohnort (eine Hütte) ist gefährlich (mit giftigen Schlangen usw.).
Er war fest entschlossen, das Leben eines zurückgezogen lebenden „Einsiedler“-Mönchs zu führen, indem er den Umrissen und Einzelheiten des Dhamma-Vinaya des Buddha folgte.
Und:
Dieses Treffen fand während seiner normalen morgendlichen Pindapata-Routine (Almosensammeln) statt. Er ging zwei Kilometer durch den Buschdschungel von seinem Höhlen-Kuti am Fuß eines Hügels bis zu einer bestimmten Stelle, an der die Dorfbewohner ebenfalls einen Kilometer laufen mussten. Dort saß er auf einem Stuhl, der mit dem traditionellen weißen Tuch bedeckt war. Die Dorfbewohner zollten ihm ihre Aufwartung und boten ihm etwas Reisbrei zu trinken an. Dann boten sie ihm die Mahlzeit in seiner Almosenschale an, die er später zu seinem Höhlenkuti zurückbrachte, um in Einsamkeit davon zu essen. Nachdem er das Almosenessen in seiner Schale erhalten hatte, kam ich herauf (mit zwei srilankischen Mönchen, die mich gebracht hatten), machte meine Aufwartung usw.