Ich persönlich beginne, auf die Geschwindigkeit des Atems zu achten, und dann verlangsamt er sich. Gibt es im Tripitaka empfohlene Methoden, um dies zu erreichen? Was sagen verschiedene Lehrer und Kommentare dazu?
Ein Meditationslehrer, den ich gefunden habe, der die Beruhigung des Körpers betont, ist Bhante Vimalaramsi in 6Rs . Aber die genaue Mechanik ist nicht wirklich abgedeckt, wie die Entspannung passiert. Führt dies auch zur Beruhigung der Körperkonstruktionen oder ist damit verbunden? Gibt es explizitere Anweisungen, insbesondere solche, die wir von Tripitaka beziehen können?
Freund Suminda,
Die körperliche Gestaltung, dh das Ein- und Ausatmen, soll sich erheblich beruhigen, wenn man die ersten 3 Schritte durchläuft, die im Anapanasati Sutta erwähnt werden, und das tut es auch.
Die ersten 2 Schritte erfordern eine Bewertung des Atems (nicht Kontrolle), um dem Geist zu helfen, achtsam auf den Atem zu sein und ihn als Meditationsobjekt zu betrachten.
Bewusst, dass das Einatmen lang ist, atmet man ein / bewusst, dass das Ausatmen lang ist, atmet man aus
Bewusst, dass das Einatmen kurz ist, atmet man ein / bewusst, dass das Ausatmen kurz ist, atmet man aus
Wenn die Achtsamkeit auf den Atem etabliert ist, wird der Praktizierende in der Lage sein, seinen ganzen Körper (sabba kaaya) zu erfahren, wenn auch auf subtile Weise, da die Ein- und Ausatmungsbewegungen Empfindungen im ganzen Körper erzeugen. Dies wird einige Zeit brauchen, um sich zu entwickeln, bevor man erlebt, wie der gesamte Körper sanft pulsiert, wenn der Atem ein- und ausströmt. Der Oberkörper ist in der Regel zunächst stärker ausgeprägt. Schließlich sollte man in der Lage sein, Empfindungen im Unterkörper zu spüren. Es könnte sich anfühlen, als schwimme man auf einem See mit einem sanften Plätschern.
Diejenigen, die auf Stühlen sitzen, brauchen aufgrund der Körperhaltung möglicherweise länger, um den Unterkörper zu spüren, als jemand, der im Schneidersitz auf einem Bodenkissen sitzt.
Wenn man diese subtilen Ganzkörperempfindungen weiterhin aufmerksam wahrnimmt, wird man allmählich gewahr, dass der Atem (Kaaya Sankhara, dh die Körperformation) jetzt ruhiger, subtiler als zuvor ist, manchmal für eine Weile völlig still.
Ich würde also denken, dass die empfohlene Methode im Sutta hauptsächlich im Anapanasati-Sutta zu finden ist.
Außerdem die Erwähnung des Suttas über die Wichtigkeit von Körperhaltung und Vorbereitung
Ein Ort, der der Meditation förderlich und frei von Störungen ist (Wildnis, im Schatten eines Baumes oder in einem leeren Gebäude)
Die Position im Schneidersitz
Den Körper aufrecht halten
Keine Reue aufgrund unmoralischer Handlungen in der Vergangenheit. Es ist also äußerst nützlich, seine Tugend zu bewahren und moralisch zu sein.
Auch das Aushungern der Panca Nivarana (fünf geistige Hindernisse). Das Buch von Bhikkhu Nyanaponika enthält direkte Verweise aus den Sutten, wie man das macht.
Das Visuddhimagga ( http://www.accesstoinsight.org/lib/authors/nanamoli/PathofPurification2011.pdf ) ab Seite 268 gibt eine detaillierte Erklärung von Anapanasati Sutta MN 118 ( http://suttacentral.net/en/mn118 ). Die spezifische Methode sind die 8 Schritte, die auf Vism beginnen. Seite 272..
Der Pali sollte mit „Körperhersteller“ übersetzt werden. MN 44 definiert den Körperhersteller als das Ein- und Ausatmen. Den Kaya Sankhara zu beruhigen bedeutet, die Atmung zu beruhigen. So einfach. Die Atmung wird durch Beobachtung beruhigt; das ist; durch das Aufgeben des Verlangens, so dass der Geist klar und natürlich beobachtend wird.
Upasaka Sirinath, interessiert,
durch "Spielen", Verwenden, Ausprobieren von Arten von Atem und Wahrnehmungen, Gefühlen, Berührungen um ihn herum, klammert man die Körperkonstruktionen zusammen mit den zugehörigen Geisteskonstruktionen, bis Freude im Körper und die damit verbundene Beruhigung von Domanassa erfahren wird. Wer genau dort wohnt, wohnt im ersten Jhana.
Aber dies kann nicht getan werden, wenn man noch mit der Heimat, der Welt, den Sinnen verbunden ist oder wenn es große Reue gibt, weil man die Gebote nicht zu Herzen genommen hat. Wenn man noch ein geiziger Mensch ist, oder einer ohne Dankbarkeit, sind falsche Ansichten wie auch ein totales Blockadehindernis. Daher sind viele fortgeschrittene Verdienste erforderlich und werden die Gründe für eine solche Meditation liefern.
Einige großzügige Rezitationen und Ratschläge mit anderen Worten von Bhante Thanissaro Thera von Mindfulness of the Body :
Der vierte Schritt besteht nach den Worten des Buddha darin, die körperliche Gestaltung zu beruhigen. Du sagst dir jedes Mal, wenn du einatmest: „Ich werde beruhigende körperliche Gestaltung einatmen.“ Wenn du ausatmest, sagst du dir selbst: „Ich werde beruhigende körperliche Gestaltung ausatmen.“ Das Wort „Fabrikation“ oder saṅkhāra hat hier damit zu tun, was du absichtlich im gegenwärtigen Moment tust, um deine Erfahrung zu formen. Der Begriff „Körpergestaltung“ bedeutet den Atem, denn es gibt ein Element der Absicht in der Art und Weise, wie Sie atmen, und dieses Element der Absicht wirkt sich darauf aus, wie Sie Ihren Körper als Ganzes erfahren. Wenn Sie beginnen, die Wirkung zu sehen, die der Atem auf den ganzen Körper hat, nutzen Sie die Tatsache, dass Sie die Wahl haben, diese Wirkung im ganzen Körper beruhigender zu gestalten.
Nun, wie er an anderer Stelle sagt, besteht eine gute Möglichkeit, den Körper zu beruhigen, darin, zuerst ein Gefühl der Verzückung zu entwickeln – ein energetisierendes Gefühl der Fülle im Körper. Dann, wenn der Körper von Verzückung genährt wurde, wird er sich beruhigen, nicht weil er gezwungen ist, ruhig zu sein, sondern weil er sich von Natur aus geneigt fühlt, durch dieses Gefühl der Fülle ruhig zu werden. „Beruhigende Körperkonstruktion“ kann also manchmal bedeuten, dass Sie die Art und Weise, wie Sie atmen, dazu nutzen, ein Gefühl der Verzückung im Körper zu entwickeln, bevor Sie versuchen, ihn zu beruhigen. Das Gefühl der Fülle und Ruhe wird Ihnen dann helfen, fester in der Gegenwart zu bleiben.
Das ist übrigens auch ein Werkzeug, um sich im Alltag davor zu bewahren, von Dingen berührt zu werden, die Ärger oder Gier hervorrufen. Indem man sich auf den Atem konzentriert, indem man tief einatmet, ausatmet, verhindert man, dass man sich wieder töricht verhält, nachdem man die Ursachen für törichte Reaktionen in sich selbst entwurzelt hat.
Deshalb sagen die Weisen: „Sobald man den Atem vergisst, ist man wie ein Waisenkind und handelt auf sehr törichte Weise“. Pass auf dich auf, indem du kein armes Waisenkind bleibst!
(Beachten Sie, dass dies nicht für Handel, Austausch, Stapel, Unterhaltung und Akusala-Taten gegeben wird, sondern als Anteil an Verdiensten und um diese für die Freigabe fortzusetzen.)
Körperliche, verbale und geistige Fabrikationen können durch Atembeobachtung beruhigt werden. Der Mensch hat drei Zentren – Körper, Geist und Herz. Diese Zentren und der Atem sind miteinander verbunden. Wenn Ihr Geist in Frieden ist, wird die Atmung langsamer und tiefer, und wenn Ihr Geist unruhig ist, wird die Atmung flach und schnell sein. Buddhas Terminologie ist etwas anders. Verbale Erfindungen haben ihren Ursprung im Verstand, und der Ursprung von Gedankenkonstruktionen liegt im Herzen. Alle drei Erfindungen können durch Vipassna beruhigt werden. Aber man muss Wahrnehmungen im Geiste folgen. Das Problem ist, dass viele Menschen Meditationstechniken ausprobieren, ohne ein wahrer Schüler Buddhas zu werden. Bei der Meditation geht es darum, Botschaften erleuchteter Seelen wie Buddha zu verstehen und umzusetzen.
Suminda Sirinath S. Dharmasena