Wie erklären Befürworter einer strikten Beharrlichkeit der Heiligenlehre das Gleichnis vom Sämann? Das heißt, wie erklärt es jemand, der glaubt, dass jemand, sobald er gerettet ist, diese Errettung nicht verlieren kann? Jesu eigene Erklärung des Gleichnisses lautet:
Nun ist das Gleichnis folgendes: Der Same ist das Wort Gottes. Die auf dem Pfad sind diejenigen, die gehört haben; dann kommt der Teufel und nimmt das Wort aus ihren Herzen, damit sie nicht glauben und gerettet werden. Und diejenigen auf dem Felsen sind diejenigen, die, wenn sie das Wort hören, es mit Freude aufnehmen. Aber diese haben keine Wurzel; sie glauben eine Weile, und in der Zeit der Prüfung fallen sie ab . Und was unter die Dornen fällt, das sind diejenigen, die hören, aber auf ihrem Weg werden sie von den Sorgen und Reichtümern und Freuden des Lebens erstickt, und ihre Frucht reift nicht. Was das auf gutem Boden betrifft, so sind es diejenigen, die das Wort hören, es in einem ehrlichen und guten Herzen festhalten und mit Geduld Frucht bringen. ( Lukas 8 :11–15, ESV, Hervorhebung hinzugefügt )
Es scheint sicherlich so, als würde Jesus sagen, dass manche Menschen für eine Weile glauben und dann aufhören zu glauben, was bedeutet, dass es möglich ist, seine Errettung aufzugeben / zu verlieren. Wie löst man das mit einer „einmal gerettet, immer gerettet“-Theologie? Ich bin mir sicher, dass die Antwort so etwas wie „sie waren von Anfang an keine wirklichen Gläubigen“ sein wird, aber ich möchte mehr in die Tiefe gehende Exegese. Warum gibt es in dem Gleichnis vier Gruppen, wenn es nur zwei oder drei Arten von Menschen gibt (echte Gläubige, „vorgebliche“/scheinbare Gläubige, Ungläubige)? Was repräsentieren die verschiedenen Gruppen, wenn keine Gruppe Menschen repräsentiert, die den Glauben verlassen haben (nachdem sie ihn rechtmäßig hatten)? Warum sollten wir die Worte Jesu, die einige glauben, aber nur für eine kurze Zeit, so verstehen, dass sie überhaupt nicht wirklich glaubten?
Eine gute Antwort sollte auf den Kommentar eines veröffentlichten Theologen verweisen, der an einer strikten Beharrlichkeit der Heiligenlehre festhält.
Wie erwartet stimmen die Befürworter von „einmal gerettet, immer gerettet“ (ich werde „reformiert“ als Abkürzung dafür verwenden) im Allgemeinen darin überein, dass sowohl die zweite als auch die dritte Bodenart Menschen darstellen, die nie gerettet wurden. Im Großen und Ganzen machen sie folgende Punkte:
Die von William Hendriksen gegebene Aufschlüsselung der vier Böden ist charakteristisch für reformierte Kommentatoren:
Man könnte vom unempfänglichen Herzen (Vers 19), vom impulsiven Herzen (Vers 20, 21), vom beschäftigten Herzen (Vers 22) und vom guten, empfänglichen oder gut vorbereiteten Herzen (Vers 23) sprechen. [bezieht sich auf Verse von Matthäus 13 ] 1
Der Status der ersten und vierten Gruppe ist ziemlich offensichtlich, während die zweite und dritte eine weitere Untersuchung im Lichte der Frage wert sind: Wenn sich diese beiden Böden auf „Menschen beziehen, die von Anfang an nie gerettet wurden“, wie reformierte Kommentatoren glauben, was ist der sinn der unterscheidung? Es soll zeigen und davor warnen, wie Menschen nicht richtig auf das Evangelium reagieren.
Das Glaubensbekenntnis der impulsiven Person, sagt John Gill, "wird in Eile, sofort, nach einem Anflug von Zuneigung und ein wenig Kopfwissen aufgenommen, es hält nicht lange an und erweist sich auch nicht als ehrenhaft." 2 Wie Hendriksen schreibt:
Das Problem mit den Menschen, die durch Samen symbolisiert werden, die auf Felsen gefallen sind, ist, dass ihre Gefühle oberflächlich sind und nicht auf tiefsitzenden Überzeugungen beruhen. 3
Das Verschwinden dieses „Glaubens“ tritt auf, wenn Prüfungen und Verfolgungen kommen. Aber was ist mit der Sprache von Lukas 8, wo Jesus sagt, dass diese Menschen „eine Weile glauben“? Ist das nicht ein Hinweis darauf, dass sie Vertrauen haben und es dann verlieren? Johannes Calvin gibt zu, dass die „Ehre, die sie dem Evangelium erweisen, dem Glauben gleicht“ und dass sie sich „ganz von Ungläubigen unterscheiden, die Gott nicht glauben, wenn er spricht“. Aber letztlich haben sie nicht den „wahren Glauben“:
Niemand ist Teilhaber des wahren Glaubens, außer denen, die mit dem Geist der Adoption versiegelt sind und die Gott aufrichtig als ihren Vater anrufen; und da dieser Geist niemals erlischt, so ist es unmöglich, dass der Glaube, den er einst in die Herzen der Gottesfürchtigen eingraviert hat, vergehen oder zerstört werden wird. 4
John Gill versteht sie als die Art von Zuhörern, die
während sie hören, stimmen Sie dem zu, was sie hören, aber wenn sie weg sind, vergessen sie es entweder, oder geraten in schlechte Gesellschaft, werden dazu gebracht, daran zu zweifeln und es nicht zu glauben. 5
Biblische Beispiele, die für diese Art von Menschen vorgeschlagen werden, sind Simon der Zauberer ( Apostelgeschichte 8 ), die Menge, die sich von Jesus abwendet, wenn seine Lehre schwierig ist ( Johannes 6 ), diejenigen, die „Hosianna“ riefen und später vermutlich „Kreuzige ihn“ ( Markus 11 ), und diejenigen, die den Glauben in 1. Johannes 2:19 aufgegeben haben .
Der Same im Herzen der beschäftigten Person hingegen wächst nicht aufgrund von Prüfungen und Verfolgung, sondern aufgrund von Ablenkungen und Vergnügungen. John MacArthur nennt es das „weltliche Herz, das von der Täuschung des Reichtums mitgerissen wird“. 6 In einer solchen Person, schreibt Calvin, „überwiegen sündige Neigungen des Fleisches“, 4 und Hendriksen betont die Unfähigkeit, sich auf Christus zu konzentrieren:
[Das beschäftigte Herz] hat keinen Raum für ruhiges und ernsthaftes Nachsinnen über das Wort des Herrn. Sollte ein solches ernsthaftes Studium und Nachdenken dennoch versuchen, Eingang zu finden, würde es sofort abgewürgt werden. 7
Viele biblische Beispiele dieser Art werden vorgeschlagen, darunter der reiche junge Herrscher ( Matthäus 19 ), Demas ( 2 Timotheus 4 ) und die Kaufleute von Amos 8 .
Hendriksen schreibt, dass die Lektion des Gleichnisses ist:
Untersuchen Sie sich selbst, um herauszufinden, zu welcher Gruppe Sie gehören. Wenn Sie zu einer der ersten drei Gruppen gehören, werden Sie konvertiert! Natürlich nicht durch die Macht, die in dir selbst wohnt, sondern durch Gottes souveräne Gnade! Auch wenn Sie zur vierten Gruppe gehören sollten, stellen Sie sich die Frage: Bin ich fruchtbar genug? 8
Calvin weist in ähnlicher Weise darauf hin, dass Gläubige darauf achten sollten, dass Dornen ihre Fruchtbarkeit nicht behindern:
Wir sollten uns zweifellos bemühen, die Dornen auszureißen; aber da unsere äußerste Anstrengung niemals so gut gelingen wird, sondern immer einige zurückbleiben werden, lasst uns jeden von uns bemühen, sie wenigstens zu dämpfen, damit sie die Frucht des Wortes nicht behindern. 4
Um es einfach auszudrücken: Reformierte Kommentatoren sehen das Gleichnis als Beschreibung und Warnung vor drei verschiedenen Arten des Unglaubens und als Aufruf zu größerer Fruchtbarkeit im christlichen Wandel.
Verweise:
(Ich weiß, dass die Frage besagt, dass gute Antworten Referenzen aus veröffentlichten Kommentaren enthalten; ich werde vielleicht später nach einigen suchen, wenn ich die Gelegenheit habe, in meine College-Bibliothek zu gehen, aber im Moment wird diese Antwort meine Erklärung für die Art von Perspektive sein, die ich gehört habe .)
Diejenigen, die an die Beharrlichkeit (oder Bewahrung) der Heiligen oder die ewige Heilssicherheit glauben, sehen die Rechtfertigung als eine dauerhafte Veränderung des Zustands an . Die Rechtfertigung wird als dauerhaft angesehen, wie die Frage bereits klar sagt, daher gehe ich nicht darauf ein. Aber es muss auch verstanden werden, dass unser Zustand vor Gott als ein binärer Zustand angesehen wird, mit nur zwei Optionen: Wir sind entweder gerechtfertigt oder nicht. Es gibt mehrere biblische Bilder für diese binäre Zustandsänderung:
(Mir sind keine Gruppen bekannt, die eine dauerhafte, aber nicht-binäre Rechtfertigung lehren, aber ein solches System wäre theoretisch möglich. Vielleicht müssen mehrere Schritte unternommen werden, bevor Sie vollständig gerettet sind, und sobald Sie einen Schritt vorwärts gehen, können Sie dies tun ziehe dich nie zurück, auch wenn du das Ende vielleicht nicht erreichst. Vielleicht könnte man das katholische Taufverständnis so verstehen, da man nie ungetauft werden kann.)
Im Gleichnis vom Sämann ist die erste Gruppe eindeutig die Ungerechtfertigten, diejenigen, die die Botschaft und das Angebot Gottes ablehnen. Die letzte Gruppe hat eindeutig ihre Berechtigung: diejenigen, die einen gesunden christlichen Glauben haben und Gott in ihrem Leben gefallen. Die Frage ist, ob die zweite und dritte Gruppe gerechtfertigt sind. Es gibt Debatten über diese Gruppen, selbst unter denen, die die Beharrlichkeit der Heiligen unterstützen. Die Frage ist, ob die Zeichen des Glaubens, die sie zeigen, nur die Illusion des Glaubens sind, oder ob sie echte Beweise für ein durch das Evangelium verändertes Leben sind. Die erste Gruppe „hört“, aber „glaubt“ nicht. Die zweite Gruppe „empfangt das Wort mit Freude“ und „glaubt“. Die dritte Gruppe „hört“ es nur, während die vierte Gruppe in der Version von Matthäus „hört“ oder „hört und versteht“.
Jesus wies häufig darauf hin, dass es verschiedene Kinder des Hörens gibt: "Wer Ohren hat, der höre." Alle vier Gruppen hören das Evangelium, aber nicht alle vier reagieren darauf. Der zweite und vierte tun es definitiv, der dritte ist weniger klar. Aber wenn Sie das Gleichnis selbst betrachten, nicht nur die Erklärung, schlägt der Same in allen außer der ersten Gruppe Wurzeln. Ich bin also jemand, der dieses Gleichnis dahingehend interpretiert, dass die zweite und dritte Gruppe „das Wort mit Freuden aufnehmen“ und „glauben“: Sie erleben den ständigen Wandel der Rechtfertigung. Sie haben das Leben und den heiligen Geist empfangen, sie sind als Kinder Gottes adoptiert, sie sind Glieder des Leibes Christi.
Wie würde ich also abschließend ihre scheinbare Verwandlung zurück in den Unglauben erklären? Wir müssen unterscheiden zwischen Rechtfertigung und ob ein Mensch ein Leben führt, das Gott gefällt oder enttäuscht. Die Schlüsselpassage für mein Verständnis ist 1. Korinther 3: 12-15, die unser zukünftiges Gericht vor Gott als unsere Feuerprobe beschreibt. Es gibt einige Menschen, deren Leben wenig Frucht des Evangeliums zeigen wird, da ihre Werke verbrannt werden, obwohl sie selbst gerettet werden. Ich glaube, dass der Heilige Geist nicht daran gehindert werden kann, in denen, die gerettet werden, gute Werke hervorzubringen, aber sie können wenige hervorbringen, und sie können sogar sterben, ohne ihren Abfall bereut zu haben. Aber wenn sie gerechtfertigt wurden, eine Veränderung, die nur Gott wissen kann, dann ist diese Person, egal wie es uns anderen erscheint, für die Ewigkeit gerettet.
Wie bei allen Schriften ist es nicht möglich, nur einen Teil der Lehren Jesu allein zu nehmen und die Errettung zu verstehen, aber alle seine Lehren sind Teil des Zugangs zum Königreich. Sonst hätte Jesus nicht drei Jahre gebraucht, um seine Botschaft zu uns zu bringen.
Lassen Sie uns beginnend mit dem Gleichnis vom Sämann sehen, ob wir den Weg zur Erlangung des Königreichs bestimmen können.
Dies ist ein Auszug aus dem Kommentar von David Guzik :
- (11-15) Jesus erklärt das Gleichnis.
„Nun ist das Gleichnis folgendes: Der Same ist das Wort Gottes. Jene am Wegesrand sind diejenigen, die hören; dann kommt der Teufel und nimmt das Wort aus ihren Herzen, damit sie nicht glauben und gerettet werden. Aber die Einen Auf dem Felsen sind diejenigen, die, wenn sie es hören, das Wort mit Freuden aufnehmen, und diese haben keine Wurzel, die eine Weile glauben und in der Zeit der Versuchung abfallen gehört haben, gehen aus und werden erstickt von Sorgen, Reichtümern und Freuden des Lebens und bringen keine Frucht zur Reife, sondern diejenigen, die auf den guten Boden gefallen sind, sind diejenigen, die das Wort mit einem edlen und guten Herzen gehört haben und es bewahren und mit Geduld Früchte tragen."
a. Der Same ist das Wort Gottes: 1Pe. 1:23 sagt, dass wir wiedergeboren wurden, nicht aus vergänglichem Samen, sondern unvergänglich, durch das Wort Gottes, das lebt und bleibt für immer.
ich. Die natürliche Tendenz des Publikums ist, den Prediger zu kritisieren. Aber hier kritisiert Jesus, der Prediger, seine Zuhörerschaft. Wie sie hören werden, ist das Problem.
b. Die am Wegesrand sind diejenigen, die hören; dann kommt der Teufel und nimmt das Wort aus ihren Herzen, damit sie nicht glauben und gerettet werden: Manche Menschen sind wie der Boden auf dem Weg. Sie lassen dem Samen des Wortes keinen Raum in ihrem Leben – er dringt nie ein.
ich. Dies ist Satans bevorzugtes Ergebnis. Sein Wunsch ist, dass das Wort keinen Platz im Leben eines Menschen einnimmt, damit er nicht das „Risiko“ eingeht, für Gott fruchtbar zu sein.
c. Aber die auf dem Felsen sind diejenigen, die, wenn sie es hören, das Wort mit Freuden aufnehmen; und diese haben keine Wurzel, die eine Weile glauben und in der Zeit der Versuchung abfallen: Manche Menschen sind wie der Boden, der felsig ist, aber mit einer dünnen Schicht Muttererde bedeckt. Sie empfangen den Samen des Wortes mit einem Aufblitzen der Begeisterung, das schnell verbrennt.
d. Unter die Dornen sind nun diejenigen gefallen, die, wenn sie es gehört haben, hinausgehen und von Sorgen, Reichtümern und Freuden des Lebens erstickt werden und keine Frucht zur Reife bringen: Manche Menschen sind wie der Same, der unter die Dornen gefallen ist. Sie nehmen das Wort an, lassen aber zu, dass die Interessen und Sorgen dieser Welt es ersticken.
e. Diejenigen, die auf den guten Boden gefallen sind, sind diejenigen, die das Wort mit einem edlen und guten Herzen gehört haben, es bewahren und mit Geduld Früchte tragen: Manche Menschen sind wie der gute Boden und nehmen das Wort mit einem guten und edlen Herzen auf. Sie halten das Wort und tragen so Frucht und erfüllen so den Zweck des Samens.
f. Diese vier Kategorien gelten für diejenigen, die das Evangelium der Erlösung hören, aber sie gelten auch für diejenigen, die bereits gerettet sind und ständig das Wort Gottes hören.
Wie Jesus sagte, geht es hier um die Rezeption des Wortes durch die Menschen und nicht wirklich darum, ob sie die Errettung erhalten haben oder nicht.
Das Folgende ist ein Auszug aus John Gills Kommentar:
Nun ist das Gleichnis folgendes, &c] „Oder dies ist der Sinn des Gleichnisses“, wie es die arabische Version wiedergibt: „Der Same ist das Wort Gottes“, das Evangelium, wie es von Christus, seinen Aposteln und treuen Dienern gepredigt wurde , das Gott zum Urheber hat, bezieht sich auf die Gnade Gottes und ist das, was er segnet und wirksam macht, um jedem guten Zweck zu entsprechen.
Die am Wegesrand sind diejenigen, die hören, .... Das Wort Gottes, wenn auch nur zufällig und sehr nachlässig und ohne zu verstehen, was sie hören:
dann kommt der Teufel; bezeichnet durch die Vögel der Lüfte:
und nimmt das Wort aus ihren Herzen oder Erinnerungen; das wenige davon, das dort zurückgehalten wird und ihre Gedanken durch andere Gegenstände davon ablenkt; damit sie ganz vergessen, was sie gehört haben;
damit sie nicht glauben und gerettet werden: dieser Satz steht nur bei Lukas; und damit kann 2Ko 4:4 verglichen werden, denn mit wahrem Glauben an Christus ist die Summe und Substanz des Wortes Errettung verbunden; und Satan, der ein Feind der Errettung der Seelen ist, tut alles, was er kann, um ihren Glauben an ihn zu behindern.
Sie auf dem Felsen sind sie, die, wenn sie hören, .... Der Samen, der auf den Felsen oder steinigen Boden fiel, bedeutet solche Art von Hörern,
die das Wort mit Freuden aufnehmen. Die äthiopische Version lautet "mit Freude des Herzens". Aber diese Art von Zuhörern nimmt das Wort nicht in ihr Herz auf oder glaubt es mit ihrem Herzen und gehorcht ihm von ihrem Herzen, sondern nur in ihren Kopf; und haben nur einen historischen Glauben daran; noch mit herzlicher, geistlicher, fester Freude oder Freude im Heiligen Geist: denn ihre Herzen bleiben wie ein Felsen, ungebrochen durch das Wort; aber mit einem Aufblitzen natürlicher Zuneigung, die schnell vergeht.
Und diese haben keine Wurzel; weder „an sich selbst“, wie die anderen Evangelisten sagen, haben sie keine wahre Gnade in sich; Sie haben auch keine Wurzeln in Christus noch in der Liebe Gottes.
die für eine Weile glauben: ihr Glaube ist vorübergehend, wie der von Simon Magus; was zeigt, dass es kein wahrer Glaube ist; denn das ist eine bleibende Gnade, Christus, der Urheber, ist ihr Vollender und bittet darum, dass es nicht fehle. Die persische Version gibt es wieder: "In der Zeit des Hörens haben sie Glauben"; und solche Zuhörer gibt es, die, während sie hören, dem zustimmen, was sie hören, aber wenn sie weg sind, vergessen sie es entweder, oder geraten in schlechte Gesellschaft, werden dazu gebracht, daran zu zweifeln und es nicht zu glauben. Die arabische Version gibt es wieder: „Sie glauben für eine kleine Zeit“; ihr Glaube hält nicht lange an, noch ihr Bekenntnis dazu, beide werden bald fallen gelassen:
und in der Zeit der Versuchung fallen ab: "oder geh zurück", wie die lateinische Version der Vulgata, sie ziehen sich zurück ins Verderben; oder "verlasst das", wie die arabische Version lautet, das Wort, das sie gehört und empfangen haben, ihren Glauben daran und ihr Bekenntnis: "und werden bald Abtrünnige", wie die persische Version es wiedergibt. Mit „der Zeit der Versuchung“ ist keine besondere und schlimme Versuchung Satans gemeint, sondern eine Zeit der Bedrängnis und Verfolgung, wie es von den anderen Evangelisten gezeigt wird; das ist eine schwierige Zeit für Religionsprofessoren, und wenn diejenigen, die nicht die Wurzel der Sache in sich haben, abfallen.
Und das, was unter Dornen fiel, sind sie, .... Die Saat, die unter Dornen fiel oder auf dornigen Boden gesät wurde, stellt solche Hörer dar:
die, wenn sie es gehört haben, ausgehen; vom Hören des Wortes zu ihren weltlichen Angelegenheiten; oder weiterhin ihren weltlichen Begierden und Vergnügungen nachgehen; denn das übersetzte Wort „geht hinaus“ gehört zum nächsten Satzteil;
und sind erstickt von Sorgen und Reichtümern und Freuden dieses Lebens; und wenn es so gelesen wird, "und weitergehen in oder unter", das heißt, unter der Macht und dem Einfluss von "den Sorgen und Reichtümern und Freuden des Lebens", werden sie erstickt; dem stimmt die arabische Version zu, die es wiedergibt, "in dem sie gehen" oder "dem sie folgen". Die lateinische Version der Vulgata lautet: „Und von den Sorgen und Reichtümern und Freuden des Lebens, die gehen, werden sie erstickt“, aber es geht nicht von ihnen aus, sondern geht in ihnen weiter, was sie erstickt oder das Wort sie erstickt gehört haben, wodurch es wirkungslos wird; es sei denn, es sollte "von den Sorgen" wiedergegeben werden, c. „sie sind erstickt und bringen keine Frucht zur Vollkommenheit“, denn was solche Hörer in einer Art Bekenntnis hervorbringen, fällt bald ab und vergeht.
Aber die auf gutem Boden sind sie,.... Die Saat, die auf guten Boden fiel, gestaltet solche Zuhörer,
die in ehrlichem und gutem Herzen das Wort hören und es bewahren: die es mit ehrlichem und gutem Willen hören und es treu bewahren und festhalten:
und mit Geduld Frucht bringen; mit großer Beständigkeit, viel dafür leidend; und je mehr sie leiden, desto fruchtbarer sind sie.
Aus der Erklärung Jesu und deren Analyse mit Hilfe dieser beiden und anderer Kommentare sehen wir, dass es nicht nur das Hören des Wortes und das Nachdenken darüber im Geiste ist, das die Erlösung begründet, sondern die von Herzen kommende Annahme der Tatsache, dass Jesus es getan hat tatsächlich unsere Todesstrafe bezahlen, und das hat uns sündlos gemacht. Die Erklärung Jesu zur Rezeption des Wortes sagt uns nicht, wo die Trennlinie zwischen Errettung und Nicht-Errettung die Erzählung schneidet. Wir wissen zum Beispiel nicht, ob diejenigen, die das Wort freudig annehmen und dann abfallen, die Erlösung empfangen haben oder nicht. Jesu Opfer hat für alle Sünden derer bezahlt, die ihn empfangen, aber wir wissen nicht, ob diese Menschen sich uns im Himmel anschließen werden oder nicht, nur Jesus kann diese Entscheidung treffen.
Es gibt viel zu viele Schriftstellen, die sich mit Erlösung befassen, um sie hier aufzuzählen, und selbst die Lehren Jesu würden daraus ein Buch machen. Ein Vers, der hier jedoch ziemlich überzeugend zu sein scheint, ist:
Matthäus 10:38 King James Version Und wer sein Kreuz nicht auf sich nimmt und mir nachfolgt, ist meiner nicht würdig.
Aber das heißt nicht, dass ihnen das Königreich verweigert wird, nur dass sie nicht würdig sind. und eine andere Lehre Jesu sagt uns:
Matthäus 18:3 und 4 King James Version Und sprach: Wahrlich, ich sage euch: Wenn ihr euch nicht bekehrt und wie kleine Kinder werdet, werdet ihr nicht in das Himmelreich eingehen. 4 Wer sich nun erniedrigt wie dieses kleine Kind, der ist der Größte im Himmelreich.
Die vollständige Antwort auf Ihre Frage liegt in den Evangelien selbst, welche Meinung irgendeine Gruppe oder Einzelperson über die Errettung haben mag, ist von geringem Wert, aber wie Sie das Evangelium annehmen, ist von größter Bedeutung, da nur das Gericht Jesu einen ewigen Wert hat.
Hoffe das hilft.
Wie erklären Befürworter von „einmal gerettet, immer gerettet“ das Gleichnis vom Sämann?
Hier ist zunächst eine Bezugsrahmenfrage zu klären. Alles, was Jesus sagte, lehrte und tat, stand im Einklang mit einem legitimen Angebot des Königreichs an die Nation Israel. Er hat nie gezwinkert und gesagt: „Ich weiß, dass ihr es vermasseln werdet, also hier ist der wahre Plan.“
Dies zusammengenommen mit einem Verständnis der Erlösung in der alttestamentlichen Ökonomie (Gerechtigkeit wird dem Glauben entsprechend zugerechnet) kombiniert, um die Erlösung von der neutestamentlichen Ökonomie zu unterscheiden. Wir haben das Beispiel, das uns Paulus von Abraham gibt;
Römer 4:20-22 Er wankte nicht an der Verheißung Gottes durch Unglauben; aber war stark im Glauben und gab Gott die Ehre; Und fest davon überzeugt, dass er das, was er versprochen hatte, auch erfüllen konnte. Und darum wurde es ihm zur Gerechtigkeit zugerechnet.
Wir können sehen, dass diejenigen, die die Möglichkeit haben, auf Christus zu vertrauen, ihr neues und ewiges Leben in Christus erhalten, während sie noch leben;
Johannes 5:24 Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer mein Wort hört und glaubt an den, der mich gesandt hat, hat ewiges Leben und wird nicht ins Gericht kommen; sondern vom Tod zum Leben übergegangen ist.
2. Korinther 1:22 der uns auch versiegelt und das Unterpfand des Geistes in unsere Herzen gegeben hat.
Hebräer 11:39-40 Und diese alle, die durch den Glauben ein gutes Zeugnis erlangt hatten, nahmen die Verheißung nicht an: Gott hat etwas Besseres für uns vorgesehen, damit sie ohne uns nicht vollkommen würden.
Die Heiligen des Alten Testaments empfangen ihr neues und ewiges Leben bei dem, was die Offenbarung die erste Auferstehung nennt;
Offenbarung 20:6 Gesegnet und heilig ist, wer Anteil hat an der ersten Auferstehung; über solche hat der zweite Tod keine Macht, sondern sie werden Priester Gottes und Christi sein und mit ihm herrschen tausend Jahre.
Daniel 12:2 Und viele von denen, die im Staub der Erde schlafen, werden erwachen, die einen zum ewigen Leben, die anderen zu Schande und ewiger Verachtung.
Dies hat Auswirkungen auf das Gleichnis vom Sämann, da keines der vier Beispiele zu dieser Zeit neues und ewiges Leben erhielt, so dass die Idee „einmal gerettet, immer gerettet“ nicht zutreffen könnte. Die Metriken, um zu bestimmen, welche Art von Person genügend Glauben hatte, damit ihnen Rechtschaffenheit zugeschrieben würde, sind nicht gegeben.
Es tut mir leid, dass ich keinen veröffentlichten Theologen zitieren kann, da mir niemand bekannt ist, der an dieser Unterscheidung zwischen alt- und neutestamentlichen Heiligen festhalten und daher die Anwendung auf das Gleichnis vom Sämann in Betracht ziehen könnte.
Thaddäus B
Angelus Vasator