Ich habe zwei Ideen, die in der Bibel unterstützt werden, sich aber zu widersprechen scheinen! Bitte helfen Sie! Ich suche nach einer kalvinistischen/evangelischen Antwort.
Diese beiden Verse haben den allgemeinen Effekt, dass Gott nicht will, dass jemand in die Hölle kommt.
Der Herr zögert nicht, sein Versprechen zu halten, wie manche Langsamkeit verstehen. Stattdessen ist er geduldig mit dir und will nicht, dass jemand umkommt, sondern dass alle zur Reue kommen. ( 2 Petrus 3:9, NIV )
und
der wünscht , dass alle Menschen gerettet werden und zur Erkenntnis der Wahrheit kommen. ( 1. Timotheus 2:4 )
Gott beansprucht jedoch eindeutig seine Souveränität über Seelen, die in Himmel und Hölle gehen. Er entscheidet, wer in den Himmel kommt und wer nicht.
Und der Herr sprach: „Ich werde all meine Güte vor dir herziehen lassen und meinen Namen, den Herrn, vor dir ausrufen. Ich werde mich erbarmen, wem ich gnädig bin, und ich werde mich erbarmen wen ich erbarmen werde ( Exodus 33:19 )
und
21 Hat nicht der Töpfer das Recht, aus demselben Tonklumpen ein Gefäß für besondere Anlässe und ein anderes für den allgemeinen Gebrauch herzustellen? 22 Was wäre, wenn Gott in der Absicht, seinen Zorn zu zeigen und seine Macht bekannt zu machen, mit großer Geduld die Gefäße seines Zorns trug, die zur Zerstörung bereit waren? ( Römer 9:21-22 )
Also ein 'Wille' von Scheint zu sein, er will nicht, dass irgendjemand zur Hölle fährt. Auf der anderen Seite sagt er ganz klar, dass er Menschen nach einem anderen Willen in die Hölle schickt?!
Ich denke, das gleiche Problem gilt für "Gott will nicht, dass jemand allgemein mordet, aber er wollte eindeutig, dass die Juden den Sohn Gottes kreuzigen".
Kann mir jemand erklären, wie Calvinisten diese Spannungen lösen?
Die typische kalvinistische Antwort auf diese Frage wird von Wayne Grudem in seiner Systematischen Theologie gut eingefangen :
[1. Timotheus 2:4 und 2. Petrus 3:9] sprechen von Gottes offenbartem Willen (der uns sagt, was wir tun sollen), nicht von seinem verborgenen Willen (seinen ewigen Plänen für das, was geschehen wird). Die Verse sagen uns einfach, dass Gott jede Person einlädt und befiehlt, Buße zu tun und zu Christus zu kommen, um gerettet zu werden, aber sie sagen uns nichts über Gottes geheime Dekrete darüber, wer gerettet wird. (32.D.6)
Es ist wahr, dass einige Calvinisten einen anderen Ansatz verfolgen und vorschlagen, dass sich „alle“ in 2. Petrus 3:9 nur auf die Auserwählten bezieht und das „alle“ in 1. Timotheus 2:4 als „alle Arten von Menschen“ interpretiert werden könnte. John Piper erklärt dies ausführlicher in seinem Artikel „ Gibt es zwei Willen in Gott? “, aber wie Grudem plädiert auch er für „zwei Wege des Wollens“ in Gott. Piper stützt sich auf einen der klassischen Beweistexte für diese Idee, Apostelgeschichte 2:23 :
Diesen Jesus, ausgeliefert nach dem bestimmten Plan und Vorherwissen Gottes, habt ihr gekreuzigt und getötet durch die Hände gesetzloser Menschen. (ESV)
Das heißt, das abscheulichste Verbrechen der gesamten Geschichte, der brutale Mord am Sohn Gottes, war Teil von Gottes „Plan“ (seinem „geheimen“ oder „verfügenden“ Willen). Und trotzdem ist klar, dass die Männer, die ihn getötet haben, gesündigt haben – sie haben die Gebote Gottes übertreten (seinen „offenbarten“ oder „vorsichtigen“ Willen).
Schauen wir uns ein paar weitere Verse an, die verwendet werden, um diese Idee zu begründen. Zuerst sind hier einige, die Gottes Willen als völlig unabhängig und niemals versagend beschreiben:
Psalm 115:3 : Unser Gott ist in den Himmeln; er tut alles, was ihm gefällt. [ESV]
Daniel 4:32 : Der Höchste regiert das Reich der Menschen und gibt es, wem er will.
Römer 9,18 : Also erbarmt er sich, wen er will, und verstockt, wen er will.
Diese Verse oben beschreiben seinen „dekretiven“ Willen. Aber die folgenden Verse zeigen, dass sein „vorsichtiger Wille“ regelmäßig missachtet wird:
Matthäus 7,21 : „Nicht jeder, der zu mir sagt: ‚Herr, Herr‘, wird in das Himmelreich eingehen, sondern wer den Willen meines Vaters im Himmel tut.“ [vgl. Matthäus 12:50 ]
Epheser 5:17 : Darum seid nicht töricht, sondern versteht, was der Wille des Herrn ist.
Weitere Analysen dazu und meine Antwort auf eine ähnliche Frage finden Sie unter Wie kann Gott souverän sein (im reformierten Sinne), wenn ein Mensch seinen Aufruf zur Buße ignorieren kann? Pipers Artikel gibt auch eine gründliche Verteidigung dieser Art von Unterscheidung.
Ein abschließender Gedanke: Es ist erwähnenswert, dass Calvinisten argumentieren, dass diese Schwierigkeit auch für den Arminianismus gilt. Arminianer müssen auch „Gott will, dass jedes Individuum gerettet wird“ und ihren Glauben, dass nicht jedes Individuum gerettet wird, in Einklang bringen (zumindest diejenigen, die den Universalismus ablehnen und Gottes Allmacht bekräftigen). Ihre Erklärung, sagt Grudem, ist, dass Gott mehr will, dass Menschen einen freien Willen haben, als er will, dass sie gerettet werden, und dass dies eine Manifestation der zwei Aspekte seines Willens ist. Wie Arminianer sagen würden, dass sie mit diesem Thema umgehen, ist ein Thema für eine andere Frage.
Athanasius von Alex
Jess L