Wie erklären die Kreationisten der Alten Erde Römer 5:12-19?

Tod durch Sünde

Die Vorstellung von „Tod durch Sünde“ in Römer 5,12 bezieht sich auf 1. Mose 2,17, wo Gott Adam warnt, die Frucht des Baumes der Erkenntnis von Gut und Böse nicht zu essen. Die NIV-Übersetzung von Genesis 2:17 ist fragwürdig, daher biete ich vier weitere Übersetzungen an, da der Wortlaut für das Verständnis der Passage wichtig ist:

aber von dem Baum der Erkenntnis von Gut und Böse sollst du nicht essen, denn an dem Tag, an dem du davon isst, wirst du gewiss sterben. – Genesis 2:17 (ESV)

aber von dem Baum der Erkenntnis von Gut und Böse sollst du nicht essen, denn an dem Tag, an dem du davon isst, wirst du sicherlich sterben. – Genesis 2:17 (NASB)

aber von dem Baum der Erkenntnis von Gut und Böse sollst du nicht essen, denn an dem Tag, an dem du davon isst, wirst du sterben. – Genesis 2:17 (NRSV)

Aber von dem Baum der Erkenntnis von Gut und Böse sollst du nicht essen, denn an dem Tag, an dem du davon isst, wirst du sicherlich sterben. – Genesis 2:17 (King James Version)

Die NIV mildert dies ein wenig ab und verschleiert die Tatsache, dass der Tod am selben Tag eintreten soll:

aber du darfst nicht von dem Baum der Erkenntnis von Gut und Böse essen, denn wenn du davon isst, wirst du sicherlich sterben. – Genesis 2:17 (NIV)

Was ist ein Tag?

Gott sagt ausdrücklich, dass sie an dem Tag sterben werden, an dem sie die Frucht essen . Sie starben jedoch nicht physisch vor Sonnenuntergang.

Es gibt ein paar Möglichkeiten, dies zu verstehen. Entweder bedeutet „Tag“ hier keinen 24-Stunden-Tag, oder „sterben“ bedeutet nicht den physischen Tod (oder beides).

Die meisten frühen Christen interpretierten unter Verwendung von 2. Petrus 3:8 („ Aber ignoriere diese eine Tatsache nicht, Geliebte, dass bei dem Herrn ein Tag wie tausend Jahre ist, und tausend Jahre wie ein Tag.“ ) das „ Tage" der Genesis als 1000-Jahre-Perioden.

Zum Beispiel schrieb der christliche Apologet Justin Martyr aus dem zweiten Jahrhundert in seinem Dialog mit Trypho , Kapitel LXXXI:

Denn wie Adam gesagt wurde, dass er an dem Tag, an dem er von dem Baum aß, sterben würde, wissen wir, dass er keine tausend Jahre vollendet hat. Wir haben außerdem bemerkt, dass der Ausdruck „Der Tag des Herrn ist wie tausend Jahre“ mit diesem Thema zusammenhängt.

Sie können weitere Beispiele in meiner Antwort auf die Frage „Wie alt ist der Kreationismus der alten Erde?“ sehen. Frage.

Was ist der Tod?

Unter „Tod“ verstanden die frühen Christen auch häufig, nicht körperlich zu sterben, sondern von dem ewigen Leben, das Christus bringt, abgeschnitten zu sein. Paulus verwendet es in demselben Brief an die Römer zahlreiche Male auf diese Weise:

Denn der Lohn der Sünde ist der Tod, aber die freie Gabe Gottes ist das ewige Leben in Christus Jesus, unserem Herrn . – Römer 6:23 (NRSV)

Einst lebte ich getrennt vom Gesetz, aber als das Gebot kam, lebte die Sünde wieder auf und ich starb, und genau das Gebot, das Leben versprach, erwies sich als Tod für mich . – Römer 7:9-10 (NRSV)

sowie in seinen anderen Briefen:

Denn die Botschaft vom Kreuz ist denen, die verloren gehen, Torheit, uns aber, die gerettet werden, ist sie Gottes Kraft. 1 Korinther 1:18 (NRSV)

Denn gottgefällige Trauer bewirkt eine Reue, die zur Errettung führt und kein Bedauern bringt, aber weltliche Trauer bringt den Tod hervor. – 2. Korinther 7:10 (NRSV)

Wir können diese Verwendung unmittelbar nach dem „tausend Jahre“-Vers in 2. Petrus erkennen:

Der Herr zögert nicht mit seiner Verheißung, wie manche von Langsamkeit denken, sondern ist geduldig mit euch, er will nicht, dass irgendjemand verloren geht, sondern dass alle zur Reue kommen. – 2. Petrus 3:9 (NRSV)

und in einem der bekanntesten Bibelverse:

Denn so sehr hat Gott die Welt geliebt, dass er seinen einzigen Sohn hingab, damit jeder, der an ihn glaubt, nicht verloren gehe, sondern ewiges Leben habe. – Johannes 3:16 (NRSV)

Diese Verwendung setzte sich in der frühen Kirche fort. Die Didache (der vollständige griechische Titel bedeutet „Lehre des Herrn an die Heiden durch die zwölf Apostel“) war ein spätes erstes oder frühes zweites christliches Dokument, das die Lehren der frühen Kirche zusammenfasste. Es erklärt den Unterschied zwischen Leben und Tod wie folgt:

Es gibt zwei Wege, einen des Lebens und einen des Todes, aber es gibt einen großen Unterschied zwischen den beiden Wegen. Der Weg des Lebens ist also dieser: Zuerst sollst du Gott lieben, der dich gemacht hat; Zweitens: Liebe deinen Nächsten wie dich selbst und tue keinem anderen an, was du nicht möchtest, dass es dir angetan wird. Und die Lehre dieser Aussprüche lautet: Segne, die dich verfluchen, und bete für deine Feinde, und faste für deine Verfolger. – Didache, Kapitel 1

Und der Weg des Todes ist dieser: Vor allem ist er böse und verflucht: Mord, Ehebruch, Wollust, Unzucht, Diebstahl, Götzendienst, Zauberkunst, Hexerei, Vergewaltigung, falsches Zeugnis, Heuchelei, Doppelherzigkeit, Betrug, Hochmut, Verderbtheit , Eigensinn, Gier, unflätiges Reden, Eifersucht, Selbstüberschätzung, Hochmut, Prahlerei; Verfolger des Guten, die die Wahrheit hassen, die Lüge lieben, keinen Lohn für die Gerechtigkeit kennen, nicht am Guten noch am gerechten Urteil festhalten, nicht auf das Gute achten, sondern auf das Böse; denen Sanftmut und Ausdauer fern sind, Eitelkeiten lieben, Rache streben, keinen Armen bemitleiden, nicht für die Bedrängten arbeiten, den nicht kennen, der sie gemacht hat, Kindermörder, Zerstörer des Werkes Gottes, sich von dem abwenden, der ist Bedürftigen, Plagenden, die Not leiden, Anwälte der Reichen, gesetzlose Richter der Armen, völlige Sünder. Seid befreit, Kinder, von all diesen.—Didache Kapitel 5

TL;DR

Römer 5,12 spricht nicht vom physischen Tod, sondern vom geistlichen Tod, dh von der Trennung von Gott. Das tut die Sünde; es trennt uns von Gott.

Ein Weg führt über die Framework- Ansicht der Genesis, die aus dem Panbabylonian hervorgehtTheorie für die Inspiration für Genesis. Dies steht im Gegensatz zu den Gap- und Day-Age-Theorien der Genesis. Diese Ansicht legt eine wörtliche Interpretation von Genesis nahe, während sie behauptet, dass der Bericht von Genesis nicht das ist, was tatsächlich geschah. Diese Sichtweise beschäftigt sich mehr mit der Genesis aus theologischer und spiritueller als aus journalistischer Sicht. Die Theorie besagt, dass die Verfasser von Genesis keine Journalisten waren und nicht an dem Standard gemessen werden sollten, den man an einen Journalisten halten würde, sondern dass die Verfasser Pastoren und Theologen waren, die versuchten, uns etwas über Gott beizubringen. Daher sollte ihnen vergeben werden, wo immer sie die Details dessen, was tatsächlich passiert ist, falsch verstanden haben, und das ist nicht wichtig. Die Wahrheiten, die sie durch die Texte zu vermitteln versuchten (dass die Menschheit fiel, dass die Sünde in die Welt kam, dass Gott einen Plan für die Erlösung hat usw.), bleiben unfehlbar und göttlich inspiriert und vermitteln die Wahrheit auf die gleiche Weise wie Abschnitte der Schrift, die eine flache Erde und eine Kosmologie des Firmaments vermitteln, göttlich inspiriert bleiben, nachdem wir die runde Natur unserer Welt entdeckt haben. Die Genesis bietet lediglich einen literarischen Rahmen, der als Gefäß dient, um Gottes Botschaft zu übermitteln.

Genesis wird dann als korrigierende und polemische Antwort vor dem Hintergrund anderer konkurrierender Erzählungen wie ägyptischer und babylonischer Schöpfungsgeschichten gelesen. Aus dem Kontrast zwischen den Schöpfungsgeschichten können wir dann zusätzliche Bedeutungen und Lehren entnehmen, die vielleicht nicht zuerst offensichtlich waren, wenn die Genesis in einem Vakuum betrachtet wird.

Diese Sichtweise umgeht dann das Thema, weil die Erde sowohl alt als auch erschaffen ist, lehrt, dass sie laut der Schrift erst vor etwa 6000 Jahren erschaffen wurde und der Tod Adam laut der Schrift nicht vorausging. Jemand, der die Rahmenansicht vertritt, würde sich einfach nicht darum kümmern, wie die Erde erschaffen wurde (z. B. Evolution, buchstäbliche Sieben-Tage-Schöpfung, fliegendes Spaghetti-Monster), nur dass sie von Gott erschaffen wurde. Die Methodik würde einfach keine Rolle spielen. Die Schrift hält an ihrer wörtlichen Wahrheit fest, die keine genaue journalistische Aufzeichnung der Schöpfung ist.