Wie ist „Aufhören“ zu interpretieren?

Erstens gibt es die fünf Aggregate und die fünf Anhaftungs-Aggregate. Von SN 22.48 und von dieser Frage :

„Und was, ihr Bhikkhus, sind die fünf Daseinsgruppen? Welche Art von Form es auch immer gibt, ob Vergangenheit, Zukunft oder Gegenwart, innerlich oder äußerlich, grob oder subtil, unterlegen oder höher, fern oder nah: dies wird das Formaggregat genannt. Welche Art von Gefühl auch immer es gibt … dies wird das Gefühlsaggregat genannt. Welche Art von Wahrnehmung es auch immer gibt … dies wird das Wahrnehmungsaggregat genannt. Welche Art von Willensformationen es auch immer gibt … diese werden das Aggregat der Willensformationen genannt. Welche Art von Bewusstsein es auch immer gibt, ob Vergangenheit, Zukunft oder Gegenwart, innerlich oder äußerlich, grob oder subtil, unterlegen oder überlegen, fern oder nah: dies wird das Bewusstseinsaggregat genannt. Diese, Bhikkhus, werden die fünf Daseinsgruppen genannt.

„Und was, ihr Bhikkhus, sind die fünf Daseinsgruppen, die dem Anhaften unterliegen? Welche Art von Form es auch immer gibt, ob Vergangenheit, Zukunft oder Gegenwart … fern oder nah, die befleckt ist, an der man sich festhalten kann: dies wird das Form-Aggregat genannt, das dem Festhalten unterliegt. Was auch immer für ein Gefühl da ist … das befleckt ist, an dem man festhalten kann: das nennt man das Gefühlsaggregat, das dem Festhalten unterliegt. Welche Art von Wahrnehmung es auch immer gibt … die befleckt ist, an der man festhalten kann: dies wird das Wahrnehmungsaggregat genannt, das dem Festhalten unterliegt. Welche Art von Willensformationen es auch immer gibt, die befleckt sind, an denen festgehalten werden kann: diese werden als Ansammlung von Willensformationen bezeichnet, die dem Festhalten unterliegen. Welche Art von Bewusstsein es auch immer gibt, ob Vergangenheit, Zukunft oder Gegenwart, innerlich oder äußerlich, grob oder subtil, unterlegen oder überlegen, fern oder nah, das ist verdorben, an dem festgehalten werden kann: dies wird das Bewusstseinsaggregat genannt, das dem Festhalten unterliegt. Diese, ihr Bhikkhus, werden die fünf Aggregate genannt, die dem Anhaften unterliegen.“

Zweitens können Sie aus dieser Antwort ersehen, dass der Buddha immer noch Absichten hatte und seinen Nachmittag planen konnte. Also lebende Arahants haben immer noch Sankhara der Willensart. Lebende Arahants haben auch Sankhara der Art, wo Sie körperliche, verbale und geistige Aktivitäten haben (aus dieser Antwort ).

In SN 12.38 lesen wir, dass Absicht und Planung allein nicht ausreichen, um weiter zu leiden. Es müssen auch latente Neigungen ( anusaya ) vorhanden sein. Dies wurde in dieser Antwort besprochen .

Also lebende Arahants haben immer noch Sankhara . Was sie nicht haben, sind latente Neigungen ( anusaya ), Befleckungen ( kilesa ), Ausflüsse ( asava ) , Fesseln ( samyojana ), Verlangen ( tanha ) und Anhaften ( upadana ).

Genauer gesagt, lebende Arahants haben die Ansammlung von Sankhara , aber nicht die Anhaftungs-Ansammlung von Sankhara , weil sie aufgehört haben anzuhaften. Siehe SN 22.48 .

Drittens, gemäß Iti 44 (unten zitiert), haben nach der Befreiung die Unwissenheit, das Leiden und das Verbrennen der Aggregate des lebenden Heiligen mit den Feuern der Abneigung, des Hasses und der Verblendung ein Ende. Die Feuer sind gelöscht, aber die Glut glüht noch. Diese Glut sind die fünf Aggregate (keine Anhaftungs-Aggregate). Sie werden bis zum physischen Tod des Arahant andauern. Dies wird im Kommentar von Thanissaro Bhikkhu erklärt.

Und was ist die Unbinding-Eigenschaft mit verbleibendem Kraftstoff? Es gibt den Fall, in dem ein Mönch ein Arahant ist, dessen Gärung beendet ist, der Erfüllung erreicht hat, die Aufgabe beendet hat, die Last abgelegt hat, das wahre Ziel erreicht hat, die Fessel des Werdens beendet hat und durch rechte Gnosis befreit wurde. Seine fünf Sinnesorgane sind noch vorhanden, und da sie intakt sind, ist er sich des Angenehmen und des Unangenehmen bewusst und ist empfänglich für Freude und Schmerz. Sein Ende von Leidenschaft, Abneigung und Täuschung wird als unbindende Eigenschaft mit verbleibendem Treibstoff bezeichnet.

Und was ist die Unbinding-Eigenschaft ohne verbleibenden Treibstoff? Es gibt den Fall, in dem ein Mönch ein Arahant ist, dessen Gärung beendet ist, der Erfüllung erreicht hat, die Aufgabe beendet hat, die Last abgelegt hat, das wahre Ziel erreicht hat, die Fessel des Werdens beendet hat und durch rechte Gnosis befreit wurde. Für ihn erkaltet hier alles Empfundene, Unlustvolle. Dies wird als die unbindende Eigenschaft ohne verbleibenden Treibstoff bezeichnet."

Kommentar (Thanissaro):
Mit verbleibendem Brennstoff ( sa-upadisesa ) und ohne verbleibenden Brennstoff ( anupadisesa ): Die Analogie hier ist mit einem Feuer. Im ersten Fall sind die Flammen aus, aber die Glut glüht noch. Im zweiten ist das Feuer so gründlich erloschen, dass die Glut erkaltet ist. Der „Brennstoff“ hier sind die fünf Aggregate. Während der Arahant noch lebt, erfährt er/sie immer noch die fünf Daseinsgruppen, aber sie brennen nicht im Feuer der Leidenschaft, Abneigung oder Verblendung. Wenn der Arahant stirbt, gibt es hier oder anderswo keine Erfahrung von Aggregaten mehr.

Wenden wir nun alle obigen Ausführungen auf die Aktienphrase an, die Sie zitiert haben.

„Nun kommt aus dem rückstandslosen Verblassen und Aufhören genau dieser Unwissenheit das Aufhören von Erfindungen.

Ein Fötus hat Unwissenheit. Damit als Ursache entstehen die Erfindungen (physisch, verbal und mental). Der Rest der anhaftenden Aggregate wird ebenfalls entstehen und die abhängige Entstehung wird voll funktionsfähig werden.

Nachdem er erwachsen ist, wird er ein lebender Arahant. Wenn die Unwissenheit ohne Rest überwunden ist, werden die fünf Anhaftungsaggregate aufhören. Aber die fünf Aggregate (der nicht anhaftenden Art) verbleiben bis zu seinem physischen Tod, wie wir in Iti 44 gesehen haben.

Aus dem Aufhören der Fabrikationen kommt das Aufhören des Bewusstseins. Aus dem Aufhören des Bewusstseins kommt das Aufhören von Name-&-Form. Aus dem Aufhören von Name-&-Form kommt das Aufhören der sechs Sinnesmedien. Aus dem Aufhören der sechs Sinnesmedien kommt das Aufhören des Kontakts. Aus dem Aufhören des Kontakts kommt das Aufhören des Fühlens.

Noch einmal, dies sagt einfach, dass nach der Befreiung vom Leiden die fünf Anhaftungsaggregate aufgehört haben, weil ihre Ursache aufgehört hat. Aber nicht die fünf Aggregate. Die fünf Aggregate, die wie glühende Glut sind, nachdem das Feuer aufgehört hat, werden bis zum physischen Tod weiter funktionieren.

Name-und-Form ist einfach die Geist-Körper-Verbindung, die ohnehin Teil der fünf Daseinsgruppen ist. Die Nidanas der Schöpfungen ( Sankhara ), des Bewusstseins ( Vinnana ), des Namens und der Form ( Namarupa ), der sechs Sinnesmedien ( Salayatana ) und des Gefühls ( Vedana ) befinden sich alle innerhalb der fünf Aggregate. Daher ist die Unterscheidung von Aggregaten von anhaftenden Aggregaten in SN 22.48 vollständig auf diese Nidanas anwendbar . Auch die Vorstellung aus Iti 44, dass die fünf Aggregate für einen lebenden Arahant bis zum physischen Tod unbefleckt wirken, ist auch auf diese Nidanas anwendbar .

Aus dem Aufhören des Fühlens kommt das Aufhören des Verlangens. Aus der Beendigung des Verlangens kommt die Beendigung des Festhaltens/Ernährens. Aus der Beendigung des Anhaftens/Ernährens kommt die Beendigung des Werdens. Aus dem Aufhören des Werdens folgt das Aufhören der Geburt. Von der Beendigung der Geburt, dann Altern und Tod, Kummer, Wehklagen, Schmerz, Bedrängnis und Verzweiflung hören alle auf. Das ist das Ende dieser ganzen Masse von Stress und Leiden."

Wenn die Unwissenheit aufgehört hat, hören die anhaftenden Aggregate auf. Damit hören Begehren, Anhaften, Werden und der Rest des Leidens für einen lebenden Arahant auf.

Das einzige, was bleibt, sind die Aggregate, unbefleckt, bis zum physischen Tod des lebenden Heiligen.

Wenn die fünf Aggregate verschiedene Teile einer Gitarre sind, dann erklärt die abhängige Entstehung einfach, wie die verschiedenen Teile der Gitarre zusammenarbeiten, um Musik zu erzeugen (siehe Lauten-Sutta ). Musik bezieht sich hier auf das Selbst ( Atta ), worum es bei Werden ( Bhava ) und Geburt ( Jati ) geht.

Für einen lebenden Arahant hat die Musik aufgehört, aber die Gitarre bleibt. Eines Tages wird sogar das zerstört werden. Die fünf anhaftenden Aggregate sind wie eine Gitarre, die mit Musik vibriert, während die fünf Aggregate, die nicht dem Anhaften unterliegen, wie eine stille, friedliche Gitarre sind.

Obwohl ich Musik gesagt habe, ist es eher wie Lärm. Wenn der Lärm aufhört, haben Sie Ruhe. Das ist der geistig erkannte Frieden von Nibbana des lebenden Arahant .

Nirodha ist auch die dritte der Vier Edlen Wahrheiten des Buddhismus und bezieht sich hauptsächlich auf die Beendigung des Leidens und darauf, dass man die Beendigung des Leidens erreichen kann. Buddhisten glauben, dass Leiden durch Anhaftung, Verlangen und Unwissenheit verursacht wird; Sobald diese Ursachen verstanden und beseitigt sind, wird das Leiden beseitigt und der Zustand des Nirvana erreicht.

https://www.yogapedia.com/definition/5326/nirodha

„Restloses Verblassen und Aufhören genau dieser Unwissenheit“ Bezieht sich laut Theravada auf Nibbāna und Parinibbāna. Vielleicht hat das Mahayana eine andere Interpretation.