Wenn Tanha (Verlangen) durch Avidya (Unwissenheit) verursacht wird und Avidya durch Tanha entsteht und aufrechterhalten wird, dann ist die Entstehung von Avidya Teil eines rekursiven Zyklus ohne Anfang. Doch Prajna (Weisheit) (wie sie durch den Dharma geliefert wird) soll Avidya (Nirodha – Beendigung) auslöschen. Wie kann etwas ohne Anfang (Zyklus der abhängigen Entstehung) ein Ende haben (Nirodha)? Und ebenso wie kann ein Zustand ohne Ende (Nirvana) einen Anfang (Nirodha) haben? Sind Avidya und Nirvana also Nicca (beständig und bedingungslos) oder Anicca (unbeständig und bedingt)? Legen Sie ein anderes weg, wenn Prajna Nicca ist, wie könnte es dann überhaupt der Entstehung und Erhaltung von Avidya weichen? Wenn Prajna Anicca ist und einen Anfang hat, wie können wir dann sagen, dass Nirvana (das Prajna erfordert) Nicca ist?
Wenn Tanha (Verlangen) durch Avijja (Unwissenheit) verursacht wird und wenn Avijja durch Tanha aufrechterhalten wird, kann der Kreislauf nicht durch Avijja und Tanha unterbrochen werden. Aber das bedeutet nicht, dass es nicht gebrochen werden kann, indem etwas verwendet wird, das kein Link der Paticca-samuppada (abhängige Entstehung) ist. Panna (Weisheit) oder in diesem Kontext Vijja (Nicht-Unwissenheit) ist das Gegenteil von Avijja. Es beseitigt die Grundursache von Tanha. Damit wird der ewige Kreislauf unterbrochen.
Wie kann ein Zustand ohne Ende (Nirvana) einen Anfang (Nirodha) haben?
Nirodha ist kein Anfang. Nirodha bezieht sich auf das Ende allen Leidens. Dies wird erreicht, indem die Ursache des Leidens abgeschnitten wird: Tanha (Verlangen). Tanha wird durch Nicht-Ignoranz (Vijja) abgeschnitten. Das Wort Nibbana (Nirvana) bezieht sich auf das unbedingte Dhamma (Realität). Es ist unverursacht und ungeboren. Daher hat es weder Anfang noch Ende.
Sind Avidya und Nirvana also Nicca oder Anicca?
Avijja bezieht sich hier darauf, die vier edlen Wahrheiten nicht zu kennen, Vergänglichkeit, Leiden und Nicht-Selbst nicht zu sehen. Avijja ist keine Sache, die dauerhaft oder vergänglich ist. Es weist nur auf den Mangel an Paññā (Weisheit) hin. Trotzdem wird Moha (Täuschung) als Cetasika (geistige Begleiterscheinung) verursacht und stirbt, wenn der begleitende Gedanke stirbt. Daher ist es Anicca (unbeständig).
Nibbana ist Nicca (permanent).
Wenn Prajna Nicca ist, wie könnte es dann überhaupt der Entstehung und Erhaltung von Avidya weichen?
Paññā ist nicht Nicca (permanent). Paññā muss kultiviert werden. Es gehört zum Sankhara-Aggregat (mentale Formationen/Aktivität) der Pancakhanda (fünf Aggregate).
Wenn Prajna Anicca ist und einen Anfang hat, wie können wir dann sagen, dass Nirvana (das Prajna erfordert) Nicca ist?
Nibbana ist von nichts abhängig. Wie oben erwähnt, ist es ungeboren und unverursacht. Paññā (Weisheit) ist erforderlich, um die Befleckungen abzuschneiden, die einen daran hindern, Nibbana zu sehen.
Es ist die einzigartige und besondere Eigenschaft, „Mensch“ zu sein (ein selbstreflexives Bewusstsein zu haben), die Unwissenheit beenden kann. Zum Beispiel können Tiere, die größtenteils auf Verlangen basierend auf biologischer Programmierung arbeiten, die Unwissenheit nicht beenden.
Unwissenheit kann beendet werden, weil Verlangen Leiden bringt. Wenn es mit Weisheit klar gesehen wird, bringt Verlangen Leiden mit sich; Unwissenheit kann enden, wenn die Nahrung (' ahara '), die Unwissenheit aufrechterhält, nämlich Verlangen (die fünf Hindernisse), aufhört zu entstehen; Samadhi & Vipassana sich entwickeln lassen. Bitte beziehen Sie sich auf AN 10.61 unten, welches das relevante Sutta für dieses Thema ist:
Bhikkhus, dies wird gesagt: 'Ein erster Punkt der Unwissenheit, Bhikkhus, wird nicht so gesehen, dass es vorher keine Unwissenheit gab und danach entstand.' Dennoch wird Unwissenheit als eine spezifische Bedingung angesehen.
Ich sage, ihr Bhikkhus, dass Unwissenheit eine Nahrung ('ahara') ist; es ist nicht ohne Nahrung. Und was ist die Nahrung für Unwissenheit? Es sollte gesagt werden: die fünf Hindernisse .
Aber die meisten Menschen erfreuen sich am Verlangen (wie Buddha in MN 26 sagte), einschließlich Buddhisten, die sich nach Reinkarnation sehnen. Mit anderen Worten, es ist ein sehr seltenes Ereignis, dass der Kreislauf von Unwissenheit und Verlangen endet. AN 5.143 sagt:
Licchavis, das Erscheinen von fünf Schätzen ist auf der Welt selten. Welche fünf? Das Erscheinen eines Verwirklichten, eines Vollkommenen, eines vollständig erwachten Buddha. Eine Person, die die von einem Verwirklichten verkündete Lehre und Ausbildung erklärt. Eine Person, die die von einem Verwirklichten verkündete Lehre und Ausbildung versteht. Eine Person, die im Einklang mit der Lehre praktiziert. Ein Mensch, der dankbar und dankbar ist.
AN 5.143
Was Nibbana betrifft, so erfordert es keine Weisheit, um als Element in der Natur zu existieren (Nibbana). Wenn Nibbana Weisheit erfordern würde, um zu existieren, wäre Nibbana eher bedingt als unbedingt. Weisheit ist nur erforderlich, um das Verlangen zu beenden; Nibbana zu ermöglichen, von einem seltenen menschlichen Geist erkannt und erfahren zu werden. Wenn ein erleuchteter Geist mit der Beendigung des Lebens endet; das Nibbana Dhatu (Element) wird weiterhin existieren.
Nibbana ist Nicca, aber Weisheit ist nicht Nicca. Bevor der Buddha auftauchte, gab es keine wirkliche Weisheit, aber Nibbana wartete darauf, entdeckt zu werden.
Wie kann etwas ohne Anfang (Zyklus der abhängigen Entstehung) ein Ende haben (Nirodha)?
Die obige Frage ist unnötig und basiert auf falschen Prämissen. Der Buddha lehrte nicht, dass Unwissenheit keinen Anfang hat; dass es schon ewig existiert. Der Buddha sagte lediglich, dass ein erster Ausgangspunkt der Unwissenheit nicht bekannt ist. Zitieren:
Bhikkhus, dies wird gesagt: 'Ein erster Punkt der Unwissenheit, Bhikkhus, wird nicht so gesehen, dass es vorher keine Unwissenheit gab und danach entstand.' Dennoch wird Unwissenheit als eine spezifische Bedingung angesehen.
Und ebenso wie kann ein Zustand ohne Ende (Nirvana) einen Anfang (Nirodha) haben?
Die obige Frage ist eine Art Unsinn, weil sie nicht relevant ist.
Sind Avidya und Nirvana also Nicca (beständig und bedingungslos) oder Anicca (unbeständig und bedingt)?
Nirvana ist bedingungslos und dauerhaft. Unwissenheit ist konditioniert und vergänglich. Das oben zitierte AN 10.61 besagt, dass Unwissenheit konditioniert ist. Es muss angemerkt werden, dass bei den meisten Menschen, einschließlich Buddhisten, die an Reinkarnation glauben, während ihres Lebens ständig Unwissenheit herrscht. Da Unwissenheit jedoch beendet werden kann, ist sie kein dauerhaftes Element (dhatu).
Legen Sie ein anderes weg, wenn Prajna Nicca ist, wie könnte es dann überhaupt der Entstehung und Erhaltung von Avidya weichen?
Weisheit ist bedingt und vergänglich. Für einen Arahant jedoch ist ihre Weisheit für ihr ganzes Leben beständig (MN 12), aber weil ihr Leben vergänglich ist, ist ihre Weisheit letztendlich vergänglich.
Wenn Prajna Anicca ist und einen Anfang hat
Ja, Weisheit ist letztendlich vergänglich und hat einen Anfang, wie zum Beispiel, wenn ein Geist, der Zuflucht zu den Wahren Lehren genommen hat, den Stromeintritt erlangt; das ist der Anfang der Weisheit. Auch hier wird die Tatsache in AN 10.61 wie folgt erklärt:
Und was ist die Nahrung, um die Wahre Lehre zu hören? Es sollte gesagt werden: Umgang mit guten Menschen.
AN 10.61
Glücklicherweise gibt es bei Buddhist Stack Exchange mindestens eine gute Person, die die Wahren Lehren erklärt (die mit Nicht-Verlangen und Leerheit übereinstimmen).
Wie können wir sagen, dass Nirvana (das Prajna erfordert) Nicca ist?
Nirvana existiert bereits, aber Weisheit ist erforderlich, um die Befleckungen zu beenden; damit Nirwana erfahren werden kann. Weisheit „erschafft“ Nirvana nicht. Weisheit entfernt nur die Befleckungen, die den Frieden des Nirvana trüben/bedecken.
Stellen Sie sich vor, der blaue Himmel ist Nirvana. Weisheit erschafft nicht den blauen Himmel. Alles, was Weisheit tut, ist, die Wolken zu entfernen, die den Blick auf den blauen Himmel versperren.
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Anaphaxeton
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ChrisW