Wie ist diese materielle Welt entstanden, wenn die ultimative Realität Leerheit ist?

Der Buddhismus beantwortet solche Fragen nicht, da sie nicht zu Nibbana führen. Der Buddha sagte selbst, dass er nur die Beendigung des Leidens lehrt.

Es ist nicht so, dass diese Fragen nicht wichtig oder interessant wären, sie sind es sicherlich, aber sie werden einen nicht zu Nibbana führen. Sie werden den Geist nur ablenken und aufregen und ihn für die Praxis ungeeignet machen.

Wenn Sie die Antworten auf diese Fragen wirklich wissen wollen, nicht nur intellektuell, sondern auch durch Erfahrung, dann müssen Sie ein vollständig erleuchteter Buddha (Sammāsambuddha) werden. Dann wirst du alles wissen können, was es zu wissen gibt.

Die von Ihnen erwähnten Fragen fallen unter die "Vier Unwägbarkeiten (Acinteyyas)" :

Die vier Unwägbarkeiten werden im Acintita Sutta, Anguttara Nikaya 4.77, wie folgt identifiziert:

Der Buddha-Bereich der Buddhas [dh der Bereich der Kräfte, die ein Buddha entwickelt, wenn er ein Buddha wird];

Die Jhana-Reichweite von jemandem, der in Jhana vertieft ist [dh die Reichweite der Kräfte, die man erlangen kann, während man in Jhana vertieft ist];

Das [präzise Ausarbeiten der] Ergebnisse von Kamma;

Die Spekulation über [den Ursprung etc.] des Kosmos ist eine Unwägbarkeit, über die nicht spekuliert werden soll.

Das sind Fragen, die der Buddha nicht beantwortet hat. Nur ein vollständig erleuchteter Buddha kann die Antwort auf diese Fragen und die Fragen selbst kennen.

Sieht so aus, als würden Sie Shunyata (Leerheit, Leere, Hohlheit) missverstehen. Shunyata ist nicht das Nichts, es ist ein Mangel an Festigkeit. Es ist Interdependenz. Der berühmte Zen-Lehrer Thích Nhat Hanh prägte dafür einen neuen Begriff, „Interbeing“. In der Leere ist alles relativ, also gibt es keinen absolut verlässlichen Bezugspunkt, an dem man alles messen kann.

Die Frage nach dem Entstehen ist also irrelevant. Existenz und Nichtexistenz ist ein Begriff, der sich auf einzelne Phänomene bezieht. Aber im Zusammenhang mit dem Studium der wahren Natur der Dinge – Leerheit – sind individuelle Phänomene nicht wirklich individuell – sie sind voneinander abhängig entstanden und existieren voneinander abhängig. Sie treten auf, wenn ihre Ursachen und Bedingungen zusammenkommen. Sie existieren, während ihre Ursachen und Bedingungen zusammen sind. Sie verschwinden, wenn ihre Ursachen und Bedingungen auseinanderfallen.

Diese Welt des Leidens ist eine subjektive Welt, eine Reihe von Erfahrungen, die in Abhängigkeit von Ursachen und Bedingungen entstehen – genau wie alle anderen Phänomene. Die Hauptbedingung für die Welt des Leidens ist Unwissenheit. Besonders Unkenntnis der Leerheit.

Die Geschichte und Entwicklung dieser materiellen Welt ist ein Studiengegenstand in den Bereichen Physik und Astrophysik. Darum geht es im Buddhismus nicht.

Karma ist die Kette von Ursachen und Wirkungen, die aus anfangslosen Zeiten stammen. Individuelles Karma existiert aufgrund der Aneignung dieser Ursachen und Wirkungen als „Ich“, „Ich“, „Mein“.

Die materielle Ursache der Körperlichkeit von Lebewesen ist ein Gegenstand der Forschung in den Bereichen Biologie und Genetik. Darum geht es im Buddhismus nicht. Die phänomenale Ursache ist die Selbstidentifikation mit einem lebenden Organismus.

Freund, Sie stellen die Frage aller Fragen.

Selbst wenn ich Ihnen in der Ewigkeit erklären würde, wie diese materielle Welt entstanden ist, würden Sie nicht wissen, wie diese materielle Welt entstanden ist.

Selbst wenn ich die tiefgründigste Poesie des ganzen Universums verwenden würde und Sie genau diese Poesie in der Ewigkeit hören würden, würden Sie nicht wissen, wie diese materielle Welt entstanden ist.

Es gibt Zeiten, in denen der Verstand mit der Forschung verwechselt wird: "Ich werde versuchen herauszufinden, wie diese materielle Welt entstanden ist." und die Antwort wird nie gefunden.

Es gibt Zeiten, in denen der Verstand mit einer falschen Sichtweise verwirrt ist: „Oh, ich weiß, wie diese materielle Welt entstanden ist!“ und die Antwort wird nie gefunden.

Wenn ich Ihnen eine Antwort geben würde, würde ich Sie nur verwirren.

In Verwirrung werden Sie nie die Antwort auf Ihre Frage finden.

Deshalb muss die Antwort auf Ihre Frage Schweigen sein. Nichts anderes als Stille.

Es gibt einen Weg, der Sie zu der Antwort führt, die Sie suchen.

Und was ist dieser Weg?

Es ist der Weg, der zur Beendigung des Leidens führt.

Wenn das Leiden und seine Ursache vollständig bekannt sind und genau diese Ursache beseitigt ist, ist alles bekannt, sogar die Antwort auf die Frage, die Sie suchen.

Ich werde einspringen und Sie können ablehnen, wenn meine Antwort nicht angemessen ist, ich bin nicht in einer buddhistischen Tradition. Aber vielleicht bietet es etwas für den Asker und vielleicht für andere. Es mag nicht Teil der Beendigung des Leidens als solches sein, aber wenn jemandem eine Frage ins Bewusstsein drängt, ist es oft gut, sie einfach anzusprechen und weiterzumachen.

Einer der Leiter eines Retreats, an dem ich teilnahm und das ich hilfreich fand, sagte: „Die Leere kann sich selbst nicht kennen.“ Das ist eine Aussage zum Nachdenken. Ich finde es nützlich. Es spricht vom Entstehen von Erfahrung (alles, was wir sehen) aus Nicht-Erfahrung. Als ich die Antworten las, die bereits gepostet wurden, wurde mir etwas Neues klar. Andrei gab eine sehr gute Antwort, die die verschiedenen Fragen des Fragestellers ansprach, und er sagte (wenn ich ihn zitieren darf): „ Die Hauptbedingung für die Welt des Leidens ist Unwissenheit. Besonders Unwissenheit über die Leere. “ Als ich dies las, mein Gedanke war:

Die Leere wusste am Anfang nichts, weil es nichts zu wissen gab. Also, „Wollen“ zu wissen, erschuf Erfahrung. Aber es konnte nur in Unwissenheit vorgehen, denn bei jedem Schritt des Weges wusste es nur, was es bisher gelernt hatte. Daher ist Unwissenheit am Anfang unvermeidlich und unvermeidlich, und wir müssen lernen, sie zu überwinden.

Ich hoffe, dass dies ein hilfreicher Beitrag ist. Frieden.

Okay, ich weiß, dass alles , was entsteht , ein Ende hat.

Also, wie begann diese Welt des Leidens?

Indem man alles erschafft.

Oder wenn Sie sagen, dass es nie begonnen hat und immer existiert, warum sollte es dann existieren? Was ist die Ursache, die diese materielle Welt geschaffen hat?

Erstellung - Erstellen Sie "Objekte" relativ zum "Subjekt".

Wenn Sie sagen, dass die Ursache das Karma eines Wesens ist, wie kommt es dann, dass Karma entsteht? (Mit Existenz meine ich zu fragen, warum Karma existiert?)

Es sind Beziehungen.

Was ist der letztendliche Grund oder Faktor für die Existenz oder Entstehung von Körperlichkeit?

Derselbe Grund, der verwendet wird, um zu erschaffen oder aufzutauchen, der ein Gefühl der Existenz vermittelt.

Ich versuche nicht zu argumentieren oder zu streiten, aber ich suche nach Antworten aus der Sicht des Buddhismus.

Im Buddhismus ist der Hauptgrund 'Avijja' und der Prozess ist 'Patichchasamuthpada'.

Ich akzeptiere, dass diese Art von Fragen und Antworten nicht zur Beendigung von Schmerz oder Leiden führt, wie der Buddha sagte, aber ich bin nur gespannt darauf, es zu wissen :)

Durch Nachfragen kann man sich eine ungefähre Vorstellung von der Lösung machen. Das Praktizieren des richtigen Pfades führt zur Beendigung der Schöpfung (Patichchsamuthpada).

Über den Beginn des Leidens

Hier ist die Sache, die Sie verstehen müssen.Es gibt bestimmte Dinge, die Lord Buddha ausprobiert und ignoriert hat. Eines davon ist der Anfang. Jemand wie Sie, Lord Buddha, interessierte sich für die Angelegenheit und versuchte, auf den Anfang zurückzublicken, ich bin sicher, Sie wissen, dass Lord Buddhas Geist am schnellsten ist. Lord Buddha blickte so lange in die Zeit zurück, dass in unserem gegenwärtigen Zahlensystem keine Zahl angegeben werden kann (diese Zeit wird oft in Form eines Idioms angegeben). Lord Buddha kam am Ende zu dem Schluss, dass die Zeit selbst zu weit entfernt ist alt, so alt, dass es eine riesige Zeitverschwendung wäre, vollständig zurückzublicken. Dann fügte Lord Buddha hinzu, dass die immense Zeit, die er zurückblickte, nicht einmal annähernd ein Anfang sei, und sagte, dass jedes normale Wesen, das versuchen würde, die Antwort auf diese Frage zu finden, höchstwahrscheinlich verrückt werden würde. Lord Buddha wies seine Anhänger an, es niemals zu versuchen dem Leiden einen Anfang zu finden,

Über Karma

Karma ist keine Variable in der Physik. Ich weiß, wir sprechen über Dinge wie Zeit, die entsteht, aber die Realität ist anders als Zeit, Karma braucht nichts für seine Existenz. Zum Beispiel, wenn der Buddhismus über die Zerstörung dieses Universums spricht (der Buddhismus hat Erklärungen und Vorhersagen über das Ende dieses Universums und den Neuanfang), Das menschliche Reich wird zusammen mit der Zerstörung der Brahma- und Deva-Reiche zerstört werden, Sogar viele Höllen werden das Ende sehen. Aber eine einzige Hölle würde immer noch funktionieren (Sie sehen, alles sonst gibt es nichts mehr, aber Karma existiert immer noch.) Der Buddhismus beschreibt Karma als Natur (wie Temperatur/Schwerkraft), weil die Dinge so geschehen (Dinge brauchen es, aber es braucht keine Dinge). Weil Karma nichts aus Materialien ist, ist es eine Funktion.

Verweisen Sie auf diese Links ...

http://mahamevnawa.com/Amadahara_FrnDw/Mp3_JeewanandaThero/65_Lokawaboda_Sutta.mp3

http://mahamevnawa.com/Amadahara_FrnDw/Mp3_JeewanandaThero/57_Life_Forever.MP3

Eine Antwort auf die Frage „Wie ist diese materielle Welt entstanden“ könnte lauten, dass die Welt als Ergebnis von Pratītyasamutpāda entsteht .

Ein Teil dieser Theorie sind Die Zwölf Nidanas :

Die Zwölf Nidanas sind eine Reihe kausaler Verbindungen, die den Prozess der samsarischen Wiedergeburt und das Entstehen von Dukkha beschreiben. In umgekehrter Reihenfolge beschreiben sie auch den Weg zur Befreiung von Samsara. [Anmerkung 2] Wenn bestimmte Bedingungen vorhanden sind, führen sie zu nachfolgenden Bedingungen, die wiederum andere Bedingungen hervorrufen, was zur zyklischen Natur des Lebens in Samsara führt.

Zu den Zwölf Nidanas gehören :

1. Unwissenheit (Pali: Avijjā)
2. Geistige Gärungen/Wollen (Pali: Saṅkhāra Sanskrit: Saṃskāra)
3. Statusbewusstsein (Pali: Viññāṇa)
4. „Name“ und „Form“ (Pali: Nāmarūpa)
5. Die sechs Sinne (Pali: Saḷāyatana)
6. Kontakt (Pali: Phassa)
7. Gefühle (Pali: Vedanā)
8. Heißhunger/Sehnsucht/Wünsche (Pali: Taṇhā)
9. Festhalten an (Pali: Upādāna)
10. Erzeugung von Wiedergeburtsfaktoren (Pali: Bhava)
11. Geburt (Pali: Jāti)
12. Alle Leiden

Ein Standpunkt, den ich denke, ist, dass die Welt aufgrund der Geburt entsteht.

Letzte Realität ist nicht Leerheit, sie hat sowohl den Charakter der Leerheit als auch den Charakter der Dinge – in Shitous Terminologie „Gleichheit“ und „Unterschied“.

Siehe sein Gedicht „Sandokai“: https://en.wikipedia.org/wiki/Sandokai

Bhante Punnaji erklärt, dass Aktivitäten (Ereignisse) als Entitäten (im Prozess der Anerkennung) angenommen werden.

Wenn wir über die Welt sprechen, denken wir immer noch in Begriffen von Entitäten. Nicht in Bezug auf Prozesse.

Was in der Welt erlebt wird, sind Empfindungen, Gefühle und die Bilder, die erscheinen. Aus Empfindungen, Gefühlen und dem Bild werden im Prozess des Erkennens begriffliche Einheiten geschaffen.

Der Buddha spricht nur darüber, wie diese 5 entstehen (Bild, Empfindungen, Gefühle, Impulse und Wahrnehmung) und wie sie aufhören.

So wie ich es verstehe, führen der Durst und die Leidenschaft, die in Abhängigkeit von ihnen auftreten, zu Existenz, Geburt, Tod und all dem Leiden des Lebens.

Nicht umsonst soll der Buddha zu dieser Angelegenheit geschwiegen haben. Es gibt keine Hinweise auf eine Entstehung, eher einen nicht erkennbaren Vorläufer von Staaten ohne ersichtlichen Ursprung. Wir können sehen, wie diese Zustände in die Vergangenheit zurücktreten, aber wir können keine Anzeichen für die Entstehung erkennen.

Bis zu dem Zeitpunkt, an dem relevante Beweise vorgelegt werden, die eine solche Manifestation unterstützen, besteht daher keine Notwendigkeit, zu versuchen, sie zu erklären, ihren Zeitpunkt zu markieren oder sie mit anderen Themen zu verbinden, die für den Dharma relevant sind.

How did this material world come into existence if the ultimate reality is voidness?

Durch Berührung (von Avijja - nicht wissen, wie die Dinge wirklich sind ) kommen Phänomenerfahrungen ins Spiel.

Zu den Untersequenzen:

Dinge existieren ist ein Extrem, Dinge existieren nicht ein anderes, gierige Extreme, die Tatagathas lehren den mittleren Weg.

Nun hatten sich bei dieser Gelegenheit die Wanderer anderer Glaubensrichtungen zu einer Versammlung versammelt und saßen zusammen, unterhielten sich über allerlei bestialische Themen und machten großen Lärm und Lärm. Sie sahen Anathapindika, den Haushälter, von weitem kommen, und als sie ihn sahen, brachten sie einander zum Schweigen: „Seid still, meine Herren. Macht keinen Lärm. Hier kommt Anathapindika, der Haushälter, ein Schüler Gotamas, des Kontemplativen. Er ist einer von denen Schüler von Gotama dem Kontemplativen, weiß gekleidet, der in Savatthi lebt. Diese Leute lieben die Stille und preisen die Stille. Wenn er unsere Gruppe als ruhig wahrnimmt, wird er es vielleicht der Mühe wert finden, zu uns zu kommen. " So verstummten die Wanderer.

Dann ging Anathapindika, der Haushälter, dorthin, wo sich die Wanderer anderer Glaubensrichtungen aufhielten. Bei der Ankunft begrüßte er sie höflich. Nach einem Austausch von freundlichen Grüßen und Höflichkeiten setzte er sich an eine Seite. Als er dort saß, sagten die Wanderer zu ihm: „Sag uns, Haushälter, welche Ansichten Gotama, der Kontemplative, hat.“ …Ansichten … Nachdem ich dies gut mit rechtem Urteilsvermögen gesehen habe, wie es tatsächlich vorhanden ist, erkenne ich auch das höhere Entrinnen davon, da es tatsächlich vorhanden ist.“

Wieso den? Da

„Es ist, als würde ein Mann mit einem Pfeil verwundet, der dick mit Gift beschmiert ist …

Und zumindest

„Was ist das All ? …

[Anmerkung: Dies ist ein Geschenk des Dhamma und nicht für kommerzielle Zwecke oder andere geringe weltliche Gewinne durch Handel und Austausch gedacht.]