Die Gemara (Mesechet Shabbat) sagt, dass Schawuot niemals auf den Schabbat fallen kann. Aber es ist bekannt, dass David Hamelech an Shavuot und Shabbat Niftar war?
Dass David sowohl am Schawuos als auch am Schabbat starb, ist nicht unbedingt wahr. Die Quelle, dass David an Schawuos starb, findet sich in Yerushalmi in Beitzah 11a ( 2:4 ) und Chagigah 12a ( 2:3 ), aber an keiner Stelle wird etwas über Schabbat gesagt. Die Quelle, dass David am Schabbat gestorben ist, ist Bavli Shabbos 30a-b, aber sie sagen nichts über Shavuos. Da sie alle Amoraim sind, können sie miteinander streiten.
Diese Antwort funktioniert jedoch nicht, weil Rus Rabbah 3: 2 sagt, dass er sowohl am Schabbat als auch am Schawuos starb.
Es ist jedoch noch nicht alles verloren, denn es gibt keinen Grund zu sagen, dass Shavuos nicht am Schabbat gewesen sein könnte. David HaMelech lebte lange, bevor wir einen vorher festgelegten Kalender hatten, anstatt dass er monatlich erstellt wurde, basierend darauf, wann Zeugen kamen. In unserem aktuellen Kalender haben Sie Recht, dass Schawuos nicht auf den Schabbat (OC 429) fallen können, aber in den Tagen vor einem Kalender konnte jeder Tag des Jahres auf jeden Wochentag fallen.
Zum Beispiel: Jom Kippur kann nach unserem aktuellen Kalender nicht auf einen Sonntag, Dienstag oder Freitag fallen (ebd.). Der Rambam (Hil. Eruvin 8:10) schreibt jedoch, dass Jom Kippur, wenn es nach Zeugen geht, auf diese Tage fallen könnte.
Tatsächlich haben wir eine weitere Diskussion darüber, dass Schawuos auf den Schabbat fallen. Das Folgende ist eine Mischna aus Chagigah 2:4 (h/t @DoubleAA):
" וּבֵית הִלֵּל אוֹמְרִים, אֵין יוֹם טְבוֹחַ אַחַר הַשַּׁבָּת. וּמוֹדִים שֶׁאִם חָל לִהְיוֹת בְּשַׁבָּת
Wenn Shavuot am Freitag stattfindet, sagt Beit Shammai, dass der Tag des Schlachtens [für seine Brandopfer] nach dem Schabbat [dh am Sonntag] ist. Und Beit Hillel sagt, dass der Tag nach Schabbat nicht der Tag des Schlachtens ist [es ist vielmehr Freitag], stimmt aber zu, dass, wenn Shavuot am Schabbat stattfindet , der nächste Tag [Sonntag] der Tag des Schlachtens ist.
Der Kalender, von dem Sie sprechen, wurde noch nicht erfunden. Zum Beispiel gibt es an Rosh haShanah 21a-b eine Diskussion über Jahre, in denen sowohl Nissan als auch Elul kurz sind, ob man sich Sorgen über die Möglichkeit von 2 kurzen Monaten in Folge machen muss und dergleichen. Der verwendete Kalender stand also noch nicht fest.
Es gibt eine Diskussion unter den Rishonim darüber, ob im Beis haMiqdash der Monat dadurch bestimmt wurde, wann Zeugen den Mond sahen, oder der Monat durch die Berechnung der Gerichte bestimmt wurde, und das war, als sie Zeugen akzeptierten, um über den Mond als ein auszusagen formaler halachischer Schritt im Ritual der Monatserklärung. (Letztere Meinung stammt von Rabbeinu Chananel zu Shemos 12:2 .) Aber selbst nach der späteren Meinung bedeuten Gemaros wie die in Rosh haShanah, dass die Berechnung nicht die gleiche war wie die, die wir heute verwenden.
Die Diskussion in der Gemara wird mit Geschichten von Rabbi Yochanan (180–279 n. Chr.), einem seiner Schüler Rabbi Aivu bar Nagarei und Rabbi Chiyya bar Abba, und Rava (280–352 n. Chr.) Illustriert. Rava fastete ein Jahr lang ein ganzes „Jom Kippur“, nur um zu erfahren, dass der eigentliche Jom Kippur am nächsten Tag war. Er hat 49 Stunden gefastet!
Sein Zeitgenosse Abayei (gest. 338) lebte, als unsere Berechnungen standardisiert wurden und der Kalender im Voraus bekannt war. Es war sein Tag, an dem die Juden der Diaspora einen Brief erhielten, in dem sie aufgefordert wurden, weiterhin 2 Tage für jeden Feiertag einzuhalten, obwohl sie jetzt das Datum kennen, " minhag avoseikhem beyedeikhem -- der Brauch Ihrer Vorfahren liegt in Ihrer Hand", jetzt als Gedenktag Rabbinisches Gesetz. ( Beitzah 4b )
Der Kalender stammt also aus dem frühen 4. Jahrhundert n. Chr. Gut nach König David.
Im Allgemeinen gebe ich die gleiche zweiteilige Antwort wie er, nur mit mehr Details zum Kalender.
Michael Berger
Chaim