Wie kann man Schmerzen haben, wenn man tot ist?

Achten Sie darauf, keine theologischen und kulturellen Annahmen in den Text einzubringen, nämlich dass Hades und Himmel getrennte Orte sind (und die entsprechenden Vorstellungen darüber, was sie sind). ¹ Die Vorstellungen von „Himmel“ und „Hölle“ in der westlichen Kultur waren der Denkweise Judäas im ersten Jahrhundert fremd, und daher ist es anachronistisch, diese Ideen in den Text zurückzulesen. ²

Was in dieser Passage wahrscheinlich vorkommt, ist ein Wortspiel in der griechischen Sprache zwischen ἀνέστησεν und ὠδῖνας.

ὃν . _ _ _ ³

...den Gott auferweckt hat , nachdem er die (Geburts-)Wehen des Todes losgeworden ist, weil es ihm nicht möglich war, davon gehalten zu werden.

ἀνέστησεν ist die aoristische aktive indikative 3. Person Singularform von ἀνίστημι und bedeutet wörtlich „aufstehen oder sich aufrichten, aufrichten, aufrichten, aufrichten“, trägt aber auch die Konnotationen, „von den Toten wieder zum Leben erweckt zu werden“ und „ zu veranlassen, geboren zu werden." ⁴

ὠδῖνας ist die Akkusativ-Pluralform des Substantivs ὠδίν, das sich speziell auf die „Erfahrung von Schmerzen im Zusammenhang mit der Geburt“ bezieht. ⁵

Darauf weisen die NET-Übersetzer hin

Der Begriff [ὠδῖνας] wird häufig verwendet, um Geburtsschmerzen zu beschreiben ( siehe Off 12:2 ). Hier liegt also Ironie in der gemischten Metapher. ⁶

In Anbetracht dessen, dass diese Passage mitten in einer Rede vorkommt, fährt Petrus fort, dies zu erklären

[der Patriarch David] sah die Auferstehung des Christus voraus und sprach darüber, dass er nicht dem Hades überlassen wurde, noch sah sein Fleisch Verderben (Apostelgeschichte 2:31, ESV).

Nirgendwo in diesem Zusammenhang heißt es, dass Jesus in den „Himmel“ kam (die Anwendbarkeit dieser Passage auf irgendjemanden außer Jesus wird vom Text nicht unterstützt und erfordert Eisegese). Das Ergebnis, nicht „dem Hades überlassen“ zu werden, war „die Auferstehung“, dh eine körperliche Auferstehung (keine körperlose Auferstehung in einen spirituellen „Himmel“). NTWright erklärt:

Denken Sie daran, dass Auferstehung nicht bedeutet, „in den Himmel erhoben“ oder „in die Herrlichkeit aufgenommen“ zu werden. Weder Elia noch Henoch waren in dem Sinne auferstanden, wie Daniel, 2 Makkabäer und die Rabbiner es meinten; übrigens hatte auch niemand sonst. Die Auferstehung wird nur Menschen widerfahren, die bereits tot sind. Von der Zerstörung des Körpers und dem Fortbestehen, wie gesegnet auch immer, von etwas anderem zu sprechen (nennen wir es der Argumentation halber „Seele“), heißt nicht, von Auferstehung zu sprechen, sondern einfach vom Tod selbst. Auferstehung“ ist aus einem anderen Blickwinkel nicht einfach Tod; es ist die Umkehrung des Todes, seine Aufhebung, die Zerstörung seiner Macht. ⁷

Die Idee hier ist also das zugrunde liegende Weltbild einer leiblichen Auferstehung, so dass der Tod Jesu wirklich ein Geburtsprozess (mit den damit verbundenen Schmerzen) für neues und ewiges Leben in einer Realität ist, in der der Tod keine Macht mehr hat.

¹ _{Vgl. Lukas 16:19-31 und beachten Sie, dass beide Männer in den Hades gingen. Beachten Sie auch, dass Tod und Hades in Offenbarung 20:14 in den Feuersee geworfen werden . Traditionelle westlich-christliche Vorstellungen von „Himmel“ und „Hölle“ sind einfach unvereinbar mit biblischen Texten und ihrem historischen Kontext und müssen eisegetisch und anachronistisch in den Text zurückgelesen werden, um Unterstützung für sie zu finden.}

² _{NT Wright. „The Resurrection of Resurrection“ ( Bible Review , August 2000), abgerufen von http://ntwrightpage.com/Wright_BR_Resurrection.htm . Tatsächlich hat die Vorstellung einer körperlosen Unsterblichkeit, die in vielen christlichen Kirchen verbreitet ist, die die Zukunftshoffnung als „in den Himmel kommen“ nach dem Tod lehren, mehr mit dem Platonismus gemeinsam als mit dem frühen jüdischen oder christlichen Denken.}

³ _{Eberhard Nestle et al., The Greek New Testament , 27. Aufl. (Stuttgart: Deutsche Bibelgesellschaft, 1993), 324, Hervorhebung von mir.}

⁴ _{William Arndt, Frederick W. Danker und Walter Bauer, A Greek-English Lexicon of the New Testament and Other Early Christian Literature (Chicago: University of Chicago Press, 2000), 83.}

⁵ _{Ebenda, 1102.}

⁶ _{Biblical Studies Press, The NET Bible First Edition Notes (Biblical Studies Press, 2006), Ac 2:24.}

⁷ _{Wright, abgerufen von http://ntwrightpage.com/Wright_BR_Resurrection.htm .}

Das griechische Wort erscheint viermal im christlichen Neuen Testament, und in jedem Fall (außer Apostelgeschichte 2,24 ) bezieht sich der Hinweis auf die Qual und den Schmerz, die mit Geburtswehen verbunden sind.

Wenn wir also das Neue Testament auf Griechisch lesen und zu dieser Passage kommen, haben wir diese Vorstellung, dass die Sünde irgendwie den Tod hervorbringt; Das heißt, die Geburtswehen der Sünde sind nach Jakobus der Tod.

James 1:15 (NASB)
¹⁵ Wenn dann die Begierde empfangen hat, gebiert sie die Sünde; und wenn die Sünde vollbracht ist, bringt sie den Tod hervor.

Jesus erlitt diesen Tod – die Sünde in seinem Körper „gebar“ den Tod (daher die Agonie). Das heißt, der Leib Jesu wurde zur Sünde der Welt gemacht ( 2 Kor 5,21 und 1 Petr 2,24 ), und deshalb wurde sein Leib „zerbrochen“ – das heißt, nicht nur sein Leib getrennt von seinem sterblichen Leben, sondern auch von seinem ewigen Leben. An einer anderen Stelle des Neuen Testaments lesen wir, dass sein ewiges Leben „unzerstörbar“ war – das heißt, der Mensch besaß nicht nur das sterbliche Leben wie jeder andere Mensch, sondern auch das ewige Leben, das, weil es unzerstörbar ist, nicht sein kann gefangen gehalten von der Macht der Sünde, die den Tod zur Folge hat ("gebiert"). Der Kern der Aussage von Petrus in Apostelgeschichte 2:24 lautete in etwa so:

Hebräer 7:15-16 (NASB)
¹⁵ Und dies wird noch deutlicher, wenn ein anderer Priester nach dem Ebenbild Melchisedeks ¹⁶ aufsteigt, der nicht auf der Grundlage eines Gesetzes [einer] körperlichen Anforderung, sondern gemäß dem Gesetz geworden ist Kraft eines unzerstörbaren Lebens.

Mit anderen Worten, der Körper Jesu wurde zur Sünde der Welt gemacht, und sein Körper „gebar“ dann den Tod (die Agonie). Da der Mensch aber nicht nur sterbliches Leben, sondern auch ewiges Leben hatte, „tötete“ sein unzerstörbares ewiges Leben den Tod durch seinen Körper. So konnte der Tod das ewige Leben nicht in seiner Macht halten. Der sterbliche Jesus, der starb, hatte ewiges Leben besessen, das unzerstörbar war. Ungeachtet dessen, dass sein Körper den Tod „geboren“ hat, war es sein Geist, der sein ewiges Leben gebar – weshalb Maria durch den Heiligen Geist empfangen hatte – und dieses ewige Leben hat den Tod durch seine leibliche Auferstehung „getötet“.

Nicht vulgär oder leichtfertig zu sein (und diese Worte werden mit größter Ehrfurcht und tiefem Respekt ausgesprochen), aber sein Körper war das Trojanische Pferd des ewigen Lebens, das, als es in das Troja des Todes gebracht wurde, „zerbrochen“ war und ewiges Leben ausspuckte, und dadurch den Tod und seine Macht besiegt, die die Sünde ist. Der Zweck der Operation war es, diejenigen zu erlösen und zu retten, die von der Macht des Todes und seinem Herrscher gefangen gehalten wurden ( Heb 2:14 ). Das Motiv war natürlich Liebe.