In Vayikra 21:1 heißt es, dass man sich nicht für irgendeinen (toten) Nefesh (Person) verunreinigen sollte.
Wie kann ein Wort wie nefesh , das die Kraft zu sein scheint, die den Körper belebte und ihm sein Leben gab, auch die Abwesenheit desselben Lebens bedeuten; Tod?
Das Wort hier (und in Lev 19:28 ) scheint sich auf das Grab zu beziehen. Zum Beispiel erscheint ein paar Verse später im selben Kapitel ( Lev 21:11 ) der Ausdruck „Ruhestätten der Toten“ (נַפְשֹׁ֥ת מֵ֖ת).
Die triliterale Wurzel ( נ-פ-ש ) beinhaltet die Idee der Sabbatruhe (siehe Exod 23:12 ; 31:17 ; 2 Sam 16:14 ). Je nach Kontext kann die Bedeutung also Grab (Ruheplatz) oder häufiger Seele/Geist bedeuten.
R' Samson Raphael Hirsch übersetzt 1 "לְנֶפֶשׁ לֹֽא־יִטַּמָּא בְּעַמָּיו" in 3. Mose 21:1 einfach als "in Bezug auf niemanden unter seinem Volk darf er sich selbst unrein machen." „נֶפֶשׁ“ ist also eine generische Person, anscheinend im Gegensatz zu den in den nächsten Versen aufgeführten Familienmitgliedern, für die der Kohen „sich selbst unrein macht“.
Für sehr viel mehr darüber, was "נֶפֶשׁ" in diesem Zusammenhang bedeutet, können wir uns laut R' Hirsch seiner Übersetzung und seinem Kommentar zum Anfang von Parashat Chukat zuwenden, wo die Torah das Gegenmittel für die Rote Färse zu dieser Form von " Verunreinigung."
Erstens Numeri 19:11 :
הַנֹּגֵ֥עַ בְּמֵ֖ת לְכָל־נֶ֣פֶשׁ אָדָ֑ם וְטָמֵ֖א שִׁבְעַ֥ת יָמִֽ
Wer den toten Körper irgendeiner menschlichen Seele berührt, wird für sieben Tage untauglich.
R'Hirsch merkt an, dass der "tote Körper" hier von der menschlichen Seele stammt, aber an sich nicht die menschliche Seele ist.
Interessanter wird die Phrasierung bei 19:13 :
... כָּֽל־הַנֹּגֵ֡עַ בְּמֵ֣ת בְARY
Wer auch immer mit der sterblichen Persönlichkeit des Menschen durch einen toten Körper in Kontakt kommt, der dem Tod unterworfen ist ...
Wenn Sie sich nur den hebräischen Text ansehen, ist er ein wenig seltsam und überflüssig. Es hätte nur so etwas wie "כָּל הַנֹּגֵעַ בְּמֵת" - "Wer einen toten Körper berührt" oder "כָּל הַנֹּגֵעַ בְּאָדָם מֵת" gesagt können - wer auch immer einen toten Menschen berührt. "R 'Hirsch erklärt, dass die Tora hier etwas viel Größeres beschreibt." ,“ und nicht einfach nur „אָדָם“, ist die Menschheit. „הָאָדָם אֲשֶׁר יָמוּת“ ist „die Menschheit, die sterblich ist“. , dem er letztendlich keine andere Wahl haben wird, als sich zu unterwerfen. Schließlich sagt „[all that]כָּל הַנֹּגֵעַ בְּמֵת בְּ“ „one who touchs, via a dead body [that great big depriming concept]“
So kann das נֶפֶשׁ, je nach Kontext, die Lebenskraft oder Individualität einer Person sein, oder es kann die Seele der gesamten Menschheit sein, die als unaufhaltsam dem Untergang geweiht wahrgenommen wird. Der Kontakt mit einer Leiche kann die Perspektive radikal verändern. Um mehr darüber zu erfahren, wie ein solcher Perspektivenwechsel ("Unreinheit") ein großes Problem sein kann und wie der Prozess der roten Färse laut R' Hirsch hilft, siehe den Rest seines Kommentars zum Beginn von Chukat , der sehr kurz zusammengefasst ist in dieser Antwort .
1. Diese und alle Tora-Übersetzungen und Zitate von R' Hirsch, die hier vorgestellt werden, stammen von der englischen Übersetzung von R' Hirschs Übersetzung und Kommentar der Judaica Press.