Inneres Wesen: Seele oder Geist?

Sehr interessante Frage! Die Verwirrung entsteht hauptsächlich aufgrund semantischer Bedenken bei der Übersetzung zwischen Hebräisch und Englisch.

Die metaphysische Literatur im Judentum erkennt fünf Teile des „spirituellen Wesens“ des Menschen an, von denen einige analoge physische Komponenten erhalten.

1. Nefesh - die "erhaltende Kraft", dies korreliert mit Blut/dem Kreislaufsystem bei Tieren und Menschen. Juden ist es aufgrund dieser Verbindung ausdrücklich verboten, Blut zu essen.
2. Ruach – der „Geist“, dies korreliert mit dem Atmungssystem.
3. Neshama - die Übersetzung kann an dieser Stelle etwas ... heikel werden. Das hat mit der Denkfähigkeit zu tun und korreliert mit dem Nervensystem. Im Allgemeinen sprechen die Leute davon als „Seele“, aber sie ist mit den nächsten beiden Ebenen verbunden/gebündelt.
4. Chayah – wörtlich „Lebendigkeit“. Das ist schwer zu erklären. Es ist ... eine Art atomistische spirituelle Kraft ... wie die "Nefesh/Lebenskraft der Seele" ...
5. Yechidah – „Einzigartigkeit“ – gilt als die „höchste“ Ebene der Seele. Es korreliert mit der „Quelle“ der Seele in ihrer einzigartigen Verbindung zu Gott.

Es gibt viele Diskussionen über die genaue metaphysische Mechanik der oberen Ebenen der Seele, aber es ist wirklich esoterisch und fast ausschließlich auf Hebräisch (und Jiddisch!)

Um Ihre Frage direkt zu beantworten: Ihre „erhaltenden – nefesh“ und „belebenden/atmenden/sprechenden – ruach“-Kräfte sind dem Körper übertragen, um ihn zum Funktionieren zu bringen, aber Ihr „Seele – neshamah“-Selbst ist das rein spirituelle „Sie“ – Wesen, das sich im Intellekt ausdrückt. Es wird durch die Chayah durch die Yechida aufrechterhalten – es ist eine direkte Verbindung zu Gott.

Zur Verdeutlichung – wenn Sie sterben, legen Sie den Mantel Ihres physischen Körpers ab, wobei Ruach und Nefesh die Werkzeuge sind, die Sie in diesem Körper verwenden, und Sie – die Neshamah (und ihre zugehörigen Teile) – tauchen auf.

Hier ist Rabbi Ashlag , einer der größten Mekubalim vor etwa hundert Jahren:

ZWEI SCHÖPFUNGEN: A) MENSCH, B) EINE LEBENDE SEELE

Aus dem Obigen können wir den Vers klar verstehen: „Und Gott, der Herr, bildete den Menschen aus Staub von der Erde und blies ihm den Odem des Lebens in seine Nase; und der Mensch wurde eine lebendige (Chayah) Seele (Nefesh)“ (Genesis 2:7). Hier finden wir zwei Kreationen:

A. Der Mensch selbst;

B. Die lebende Seele selbst.

Und der Vers sagt, dass der Mensch am Anfang als Staub der Erde erschaffen wurde, eine Ansammlung von Molekülen, in denen die Essenz des Menschen liegt, das heißt sein Wille zu empfangen. Diese Kraft, der Wille zu empfangen, ist, wie wir oben erklärt haben, in jedem Element der Realität vorhanden. Auch alle vier Typen: unbewegt, vegetativ, belebt und sprechend sind aus ihnen hervorgegangen. In dieser Hinsicht hat der Mensch keinen Vorteil gegenüber irgendeinem Teil der Schöpfung, und dies ist die Bedeutung des Verses in den Worten: „Staub der Erde“.

Wir haben jedoch bereits gesehen, dass diese Kraft, die „Wille zu empfangen“ genannt wird, nicht existieren kann, ohne ein gewünschtes Objekt anzuziehen und darin zu handeln, und diese Handlung wird „Leben“ genannt. Und dementsprechend stellen wir fest, dass der Mensch, bevor er zu den menschlichen Formen des Genussempfangs gelangt ist, die sich von denen anderer Tiere unterscheiden, immer noch als lebloser, toter Mensch betrachtet wird. Dies liegt daran, dass sein Wille zu empfangen keinen Platz hat, um seine Handlungen, die die Manifestationen des Lebens sind, zu kleiden und zu manifestieren.

Dies ist die Bedeutung des Verses „und hauchte in seine Nase den Odem des Lebens“, was die allgemeine Form des Empfangens ist, die für Menschen geeignet ist. Das Wort „Nishmat“ (Atem) kommt von dem Wort „Samin“ (das Platzieren) des Bodens für ihn, was wie „Wert“ ist. Und der Ursprung des Wortes „Atem“ wird aus dem Vers (Hiob 33:4) verstanden: „Der Geist Gottes hat mich gemacht, und der Odem des Allmächtigen hat mir Leben gegeben“, und siehe dort den Kommentar der MALBIM . Das Wort „Seele“ (Neshama) hat dieselbe Syntaxstruktur wie die Wörter „vermisst“ (Nifkad), „angeklagt“ (Ne’esham) und „angeklagt“ (Ne’eshama – weiblicher Begriff von Ne’esham). ).

Und die Bedeutung der Worte „und in seine Nase geatmet“ ist, dass Er seinem Inneren eine Seele (Neshama) und eine Wertschätzung des Lebens einflößt, was die Summe der Formen ist, die es wert sind, in seinem Willen zu empfangen empfangen zu werden. Dann hat diese Kraft, der Wille zu empfangen, eingeschlossen in seinen Molekülen, einen Ort gefunden, an dem er sich kleiden und handeln kann, das heißt in jenen Formen des Empfangens, die er vom Schöpfer erhalten hatte. Und diese Handlung wird „Leben“ genannt, wie wir oben erklärt haben.

Und der Vers endet: „Und der Mensch wurde eine lebendige Seele.“ Das bedeutet, dass, seit der Wille zu empfangen begonnen hat, durch die Maßnahmen dieser Empfangsformen zu wirken, sich sofort Leben in ihm manifestierte und er „eine lebendige Seele wurde“. Bevor er jedoch diese Formen des Empfangens erlangte, wurde er, obwohl ihm die Kraft des Willens zu empfangen eingeprägt war, immer noch als lebloser Körper betrachtet, da er keinen Ort hat, an dem er erscheinen und sich in Aktion manifestieren könnte.

Wie wir oben gesehen haben, wird das Wesen des Menschen, obwohl es nur der Wille zu empfangen ist, immer noch als die Hälfte eines Ganzen angesehen, da es sich in eine Realität kleiden muss, die auf ihn zukommt. Aus diesem Grund sind es und das von ihm gezeichnete Besitzbild buchstäblich eins, denn sonst könnte es keinen Augenblick existieren.

Quelle: http://www.kabbalah.info/eng/content/view/frame/31386?/eng/content/view/full/31386&main

HINWEIS: DIESE QUELLE IST VON EINEM KULT, DER DIE SCHRIFTEN VON RABBI ASHLAG ÜBERSETZT HAT. BEI EINIGEN GELEGENHEITEN STELLTE ICH FEST, DASS SIE DIE ÜBERSETZUNGEN VERZERRT HABEN, UM IHRER PHILOSOPHIE ZU ENTSPRECHEN (die nicht mit dem Judentum übereinstimmt ). Hier habe ich keine Verzerrungen gefunden, aber seien Sie vorsichtig mit Übersetzungen auf dieser Seite.

Tut mir leid, dass ich deine Augen verletzt habe.

Ich wäre dankbar, wenn jemand eine andere englische Quelle findet, die nicht von dieser Seite stammt, und sie ersetzt.

der rambam in hilchos teshuva sagt, die seele ist der tot. Ich habe von meinem Rabbi gehört, dass dies die Eigenschaft ist, sich seiner selbst bewusst zu sein.

siehe auch sharei kedusha Teil 1 für eine vollständige Diskussion zu diesem Thema