Pirkei Avot (Kapitel der Väter) 5:1 sagt, dass die Welt mit 10 „Äußerungen“ (מאמרות) erschaffen wurde. Sowohl Rash'I als auch Rav Ovadiah Mibartenura erklären den Begriff מאמרות so, dass er sich auf die Häufigkeit bezieht, mit der der Begriff ויאמר in der Schöpfungsgeschichte verwendet wird. Beide sagen, dass es insgesamt 9 solcher Vorkommnisse gibt, und das 10 Äußerung ist der Begriff בראשית Rav Ovadiah erklärt, warum dieses Wort von G'tt als „Äußerung“ angesehen wird.
Ich habe den eigentlichen Text in Breishit Kapitel 1 überprüft, das die Geschichte der sechs Tage der Schöpfung enthält. Es gibt tatsächlich ganze 10 Auftritte des Wortes ויאמר wie folgt (alle in Bresihit (Gen. Kapitel 1):
Also meine 2 Fragen:
Wenn es tatsächlich 10 Vorkommen von ויאמר gibt, warum geben beide Kommentatoren an, dass es nur 9 gibt, und verlassen sich auf den 1. Vers von Breishit als das 10. Vorkommen?
Ich kann eine Antwort auf meine vorherige Frage einigermaßen verstehen, wenn wir bedenken, dass Vorkommnis Nr. 10 in der Liste nicht mit dem Schöpfungsprozess selbst in Zusammenhang zu stehen scheint, sondern dass G'tt mit dem Mann spricht. Jedoch ist Vorkommnis Nr. 9 auch, dass G-tt direkt zu dem Mann spricht, also scheinen sie sich sogar gemäß der Aufzählung der Kommentare auf einen Ausdruck von ויאמר zu beziehen, der anscheinend nichts mit G-ttes Schöpfung zu tun hat. Wie lösen wir diesen scheinbaren Konflikt?
Chazal gibt eine Auflistung der zehn Äußerungen in Bereschit Rabba 17:1 , zusammen mit dem, was auszutauschen ist.
ויאמר ה' אלהים לא טוב היות תנינן: ורוח אלהים מרחפת; ויאמר אלהים יהי אור; ויאמר אלהים יהי רקיע; ויאמר אלהים יקוו המים; ויאמר אלהים תדשא הארץ; ויאמר אלהים יהי מאורות; ויאמר אלהים ישרצו המים; ויאמר אלהים תוצא הארץ; ויאמר אלהים נעשה אדם.
מנחם בר יוסי: מוציא ורוח אלהים מרחפת, ומביא ויאמר ה' אלהים לא טוב היות
אמר רבי יעקב בן קורשאי: מאמר ניתן לרוח בפני עצמה:
Oder auf Englisch:
Hashem sagte, es ist nicht gut (für den Menschen), (allein) zu sein: Eine tannaitische Quelle: Die Welt wurde in zehn Äußerungen erschaffen. Und das sind:
- Vers 1, Bereischit
- Vers 2, Mitte, „und der Geist Gottes schwebte“ / „ein starker Wind schwebte“
- Vers 3, (Gott sagte) Es werde Licht
- Vers 6: (Gott sagte:) Es werde ein Firmament
- Vers 9, (Gott sagte) Lasst die Wasser gesammelt werden
- Vers 11: (Gott sagte:) Lass die Erde Gras wachsen
- Vers 14, (Gott sagte) Es werde Licht (am Firmament des Himmels)
- Vers 20, (Gott sagte) Lass die Wasser wimmeln
- Vers 24, (Gott sagte) Lass die Erde hervorbringen (das Lebewesen)
- Vers 26: (Gott sagte:) Lasst uns Menschen machen.
Menachem bar Yossi entfernte Punkt 2 (der Geist von Hashem schwebte) und fügte Bereschit 2:12 ein, (Gott sagte) Es ist nicht gut, dass der Mann allein sein sollte.
Rabbi Yaakov ben Korshai sagte: Eine Äußerung wurde der Ruach für sich selbst gegeben.
Wie der Kommentar Etz Yosef erklärt , argumentiert Rabbi Yaakov ben Korshai zugunsten des Tanna Kamma, das Punkt 2 enthält.
Also zählt niemand (zumindest in dieser Quelle) Vers 28 oder 29.
Die Frage ist dann, warum Ruach als eigene Äußerung aufgenommen wird. Laut Etz Yosef war der Grund, warum Menachem Bar Yossi Punkt 2 entfernte, der, dass sich dieser auf den Geist von Adam HaRishon und Melech HaMashiach bezieht und somit bereits in der Erschaffung des Menschen enthalten war.
Das Folgende ist nur eine Vermutung, aber die Idee könnte sein, dass der erste Pasuk (nicht wie Rashi) als anfängliche Schöpfung der Rohmaterialien angesehen wird, für die wir dann Tohu Vavohu und Tehom und Shamayim und Eretz haben. Wenn der Ruach Elokim sich auf schwebendes Hashem bezieht (im Gegensatz dazu, was „mächtiger Wind“ bedeutet) und es irgendwie mit der Schöpfung interagiert, dann müsste es zwangsläufig als „Äußerung“ gelten.
Ich füge nur hinzu, dass die Frage gut durchdacht war und dass Ihre Zehnerliste, einschließlich der Verse 28 und 29, tatsächlich die ursprünglich beabsichtigten zehn Äußerungen sein könnte.
Betrachten Sie das ויאמר in Vers 26
"
26 Und Gott sprach: „Lasst uns Menschen machen nach unserem Bild, uns ähnlich, und sie werden herrschen über die Fische des Meeres und über die Vögel des Himmels und über die Tiere und über die ganze Erde und über alles Gewürm die auf der Erde kriechen."
Dies war weder eine Äußerung, die tatsächlich die Erschaffung des Menschen verursachte, noch war es ein Befehl oder ein Segen. Dies ist eine „ Konsultation “ mit den Mal'achim und erst danach geht die eigentliche Schöpfung weiter. Daher sollte diese Instanz von ויאמר nicht gezählt werden, und die Gesamtzahl der „Äußerungen“, die Teil der Schöpfung waren, beträgt tatsächlich 9. Wie Rashi sagt
Lasst uns Menschen machen : Auch wenn sie [die Engel] Ihm bei Seiner Erschaffung nicht halfen und die Häretiker Gelegenheit haben, zu rebellieren (um den Plural als Grundlage für ihre Ketzereien misszuverstehen), zögerte die Schrift nicht, das Richtige zu lehren Verhalten und die Eigenschaft der Demut, dass eine große Person sich mit einer kleineren beraten und von ihr die Erlaubnis erhalten sollte. Wäre geschrieben worden: „Ich werde Menschen machen“, hätten wir nicht erfahren, dass er mit seinem Gericht sprach, sondern mit sich selbst. Und die Widerlegung der Ketzer steht daneben [dh im folgenden Vers:] „Und Gott schuf (וַיִּבְרָא) “, und es heißt nicht: „Und sie schufen וַיִּבְרְאוּ.“ - [aus Gen. Rabbah 8:9]
Beachten Sie auch die Erklärung, die @joshwaxman zitiert, die beide (28 und 29) als nicht mit der tatsächlichen Schöpfung von Pasuk 2:18, die die Schöpfung von Chava ist, abstößt (anstelle von 1:2, was auch nicht ויאמר ist).
Der Grund, warum die Weisen sagen, dass es nur 9 Äußerungen gibt, liegt darin, dass es in Kapitel 1 von „Vayohmer Elohim“ nur 9 Vorkommnisse gibt. Alle anderen Vorkommnisse sind anders. Wie in Vers 22 heißt es „Elohim LeAmor“, was eigentlich „Gott (zu ihnen) sagt“ bedeutet. Und auch in Vers 28 heißt es „Elohim Vayohmer“, was nicht dasselbe ist wie „Vayohmer Elohim“, aber immer noch meistens übersetzt als „Und Gott sprach“. Das ist also der Grund, warum es nur 9 hörbare Äußerungen der Schöpfung gibt, weil es nur 9 Vorkommen von „Vayohmer Elohim“ gibt.
Es gibt eine weitere in Kapitel 2, wenn die Frau aus dem Mann genommen wird, aber auch dies ist anders. Es ist „Vayohmer Adonai Elohim“, und da dies ein neuer Abschnitt der Tora und nicht Teil des ersten Abschnitts ist, wird es meistens als nicht Teil der Schöpfung angesehen. Der Grund dafür ist, dass Elohim, als er den Menschen erschuf, Adam sowohl als Mann als auch als Frau als Ebenbild von sich selbst schuf. Dann später nimmt Elohim Adonai die Frau aus dem Mann heraus, also ist es eine Trennung von Mann und Frau, aber nicht die ursprüngliche Schöpfung Adams.
Deshalb ist die 10. Äußerung der Schöpfung unausgesprochen. Es ist die erste und die letzte Äußerung, da Gott vor der Schöpfung ruhte und am 7. Tag ruhte er. Elohim hätte alles mit einer Äußerung erschaffen können, aber damit sich die Gerechtigkeit vermehren würde, sprach Er 9 Äußerungen. Da Gott Einer ist, wollte Er, dass die Schöpfung von Ihm getrennt würde. Wenn Er nur einmal sprechen würde, wären alle immer noch Er, aber weil Er neunmal gesprochen hat, sind wir Individuen. Denn die Weisen sagen, dass „Beresheit“ die erste Äußerung ist. Einige sagen, dass dies Weisheit ist, weil der Anfang Weisheit ist, oder anders ausgedrückt: „Weisheit ist das Wichtigste.“ Ungeachtet dessen erschuf Elohim die Himmel und die Erde und einige würden sagen, dass dies eine Zusammenfassung des Rests von Kapitel 1 war, aber was wäre, wenn es nur der erste Akt der Schöpfung wäre, der von Elohim gewollt wurde. Und als Er sah, dass Himmel und Erde immer noch Teil von Ihm waren, sprach Er die 9 Äußerungen, um die ganze Schöpfung zu teilen und hervorzubringen. Und so ist die 10. Äußerung dieselbe wie die erste, weil Elohim ruhte und nicht sprach. Elohim ist die ewige Kundgebung, die unausgesprochen ist. Er ist von Anfang bis Ende derselbe und ändert sich nicht. Er ist die 10. Äußerung und Sein Ziel ist der Schabbat.
Josh Wachsmann
Doppelte AA
Josh Wachsmann
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Menachem
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