Wie könnte Ästhetik radikal anders sein?

Ich habe eine Handvoll Bücher von oder über Levinas gelesen, aber vor einiger Zeit und ohne Notizen. IIRC sein zentrales ethisches Thema ist, dass andere Menschen kein Aspekt des Selbst sind, dass unsere Verpflichtung ihnen gegenüber darin besteht, dass sie nicht auf uns selbst reduzierbar sind.

Sie haben zB das von Zahavi

[Selbstbewusstsein und Alterität[1]

dh dass Alterität ursprünglich eine ethische Beziehung ist, so dass ihr Aufruf zum Gewissen wichtiger ist als jeder Aspekt des Verstehens: und daher (wie mir scheint) unabhängig davon, wie wir als Individuen zu existieren scheinen.

An diesen Rätseln scheitert jede Art des Verstehens.... Die andere Person ist ein Ereignis, das ich weder vorhersehen noch kontrollieren kann.

Frage:

Unter der Annahme, dass dies eine faire Definition von „ radikaler Alterität “ ist, habe ich mich gefragt, ob es irgendeinen Versuch gegeben hat, ein ähnliches Konzept auf die Ästhetik anzuwenden (anstelle ihrer üblichen Verpflichtung).

Antworten (3)

Die Idee, radikale Alterität auf die Ästhetik anzuwenden, ist ein Teilthema der Arbeit von Jean-Luc Marion .

Er nennt solche Dinge gesättigte Phänomene.

Diese kulminieren für ihn nicht in der Kunst, sondern in der Religion, aber er spricht von Kunst als gesättigtem Phänomen. Siehe zum Beispiel das Buch von Crina Gschwandtner .

würdest du erwarten, dass marions religion ein stolperstein für einen vielleicht ziemlich naiven atheisten sein würde, wenn er frage, welchen sinn kunst hat?
Ich verstehe die Verwendung von "gauche" dort nicht, aber es gibt einige andere zeitgenössische Phänomenologen, die keine Theisten sind und ähnliche Projekte durchführen. Ihre Namen sind mir entgangen.
Wenn Sie daran denken können, würde es mir helfen :)!
Übrigens meinte ich nur "einfach" nichts weiter
verwenden sie den Begriff "gesättigte Phänomene"?

Ich möchte nur vorschlagen, dass dies besser beantwortet werden könnte, indem man Kant erneut aufsucht, als nach „dem Neuesten“ zu suchen.

Das gute, alte „Ding an sich“ ist eine sehr präzise, ​​ausgereifte Vorstellung von „radikaler Alterität“. Es ist nicht statisch. Es nährt das „Neue“.

Da Kant als Erster die Ästhetik in die Philosophie einführte, würde ich sagen, dass seine Idee der Zweckmäßigkeit ohne Zweck der mechanisch wiederholten „Avantgarde“ sehr nahe kommt, zu der die Kunst des 20. Jahrhunderts wurde.

Radikale Alterität ist meines Erachtens kein Fortschritt gegenüber dem kantischen Noumenal. Auch kann eine Moral niemals vorankommen ohne die „radikale Alterität“ von jemandem, der nicht „man selbst“ ist, aber auch als Zweck behandelt wird.

Hallo, ich bin ein wenig skeptisch gegenüber der Überschneidung, nur weil ich dachte , dass die Phänomenologie der kantischen Noumena ziemlich entgegengesetzt ist. eine Inline-Referenz oder so etwas wäre nett
Zugegeben, eine spontane, rein assoziative Antwort … oder Nicht-Antwort. Ich denke, da ist etwas dran, und wenn ich Zeit finde, werde ich versuchen, es ein wenig zu durchdenken und nach Referenzen zu suchen. Das „Noumenal“ wird häufig interpretiert, daher denke ich nicht, dass es von Versionen der Phänomenologie als eine Art „Abwesenheit“ oder tatsächlich „andere Seitenhaftigkeit“ unbedingt ausgeschlossen wird. Jedenfalls werde ich versuchen, dem nachzugehen. Hätte ich nicht erwähnt, außer dass es wenige Antworten gab.

Ich habe keine gute Antwort für Sie; aber unter Berücksichtigung von Levinas 'Begriff des Gesichts :

So wie sich der Andere präsentiert, über die Vorstellung des Anderen in mir hinaus, benennen wir das Gesicht

Und auch seine Ausrichtung als Phänomenologe und damit auf die Begegnung; dann scheint die an diesem Ort angesiedelte Vorstellung einer Ästhetik ideal, um die Figur, das Porträt als Begegnung neu zu denken; wodurch die Beziehung in den Vordergrund gestellt wird.

Vielleicht auch ländliche und städtische Landschaften als Gesicht des Ortes; wenn sie von Spuren der Präsenz heimgesucht werden.

Dann sollte eine Ästhetik der Alterität, so scheint es, ein Moment der Alterität offenbaren, als ein anderes erkannt werden; aber nicht als Exotica, wenn man sich an Levinas' Ethik der Alterität halten will.

Wie könnte Ästhetik radikal anders sein?
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