In 3. Mose 17 finden wir:
17 Und der Herr sprach zu Mose und sprach: 2 »Rede mit Aaron und seinen Söhnen und mit dem ganzen Volk Israel und sprich zu ihnen: Das ist es, was der Herr geboten hat. 3 Wenn jemand aus dem Hause Israel ein Rind oder ein Lamm oder eine Ziege im Lager schlachtet oder es außerhalb des Lagers schlachtet, 4 und es nicht zum Eingang der Stiftshütte bringt, um es ihm als Geschenk darzubringen den Herrn vor der Stiftshütte des Herrn, diesem Mann wird Blutschuld zur Last gelegt. Er hat Blut vergossen, und dieser Mann wird aus seinem Volk ausgerottet werden. 5 Dies dient dem Zweck, dass das Volk Israel seine Opfer, die sie auf freiem Feld opfern, bringen kann, damit sie sie zum Herrn, zum Priester am Eingang des Zeltes der Zusammenkunft bringen und sie als Opfer opfern können Friedensopfer für den Herrn. 6 Und der Priester soll das Blut auf den Altar des Herrn am Eingang der Stiftshütte sprengen und das Fett zum Wohlgeruch des Herrn verbrennen. 7 So sollen sie ihre Opfer nicht mehr Ziegendämonen opfern, denen sie nachhuren. Dies soll eine ewige Satzung für sie sein, durch ihre Generationen hindurch.
Und doch finden wir im Buch 1. Samuel, Kapitel 7 , Samuel, der ein Opfer bringt:
9 Und Samuel nahm ein Milchlamm und opferte es als Brandopfer, ganz dem Herrn, und Samuel schrie für Israel zum Herrn, und der Herr antwortete ihm. ט וַיִּקַּ֣ח שְׁמוּאֵ֗ל טְלֵ֚ה חָלָב֙ אֶחָ֔ד וַיַּעֲלֵ֧הוּ (כתיב וַיַּעֲלֵ֧הֻ) עוֹלָ֛ה כָּלִ֖יל לַֽיהֹוָ֑ה וַיִּזְעַ֨ק שְׁמוּאֵ֚ל אֶל־יְהֹוָה֙ ִשְׂרָאֵ֔ל ִשְׂרָאֵ֔ל ַֽ & שְׁמauber::
10 Und als Samuel das Brandopfer darbrachte, rückten die Philister zum Krieg gegen Israel heran, und der Herr donnerte an jenem Tag mit lautem Getöse über die Philister und versetzte sie in Panik, und sie wurden vor Israel geschlagen. י וַיְהִ֚י שְׁמוּאֵל֙ מַעֲלֶ֣ה הָעוֹלָ֔ה וּפְלִשְׁתִּ֣ים נִגְּשׁ֔וּ לַמִּלְחָמָ֖ה בְּיִשְׂרָאֵ֑ל וַיַּרְעֵ֣ם יְהֹוָ֣ה | בְּקוֹל־גָּ֠דוֹל בַּיּ֨וֹם הַה֚וּא עַל־פְּלִשְׁתִּים֙ וַיְהֻמֵּ֔ם וַיִּנָּגְפ֖וּ לִפְנֵ֥י יִשְׂרָאֵֽל:
Rashis Kommentar ist sehr eigenartig. Er sagt :
und opferte es als Brandopfer: Das Kethiv ist 'vayaaleha' fem. Geschlecht, weil es eine Frau war. Daraus folgerten unsere Rabbiner, dass ein weibliches Tier für ein Brandopfer auf einer privaten Höhe im Traktat Abodah Zarah akzeptabel ist.
Dies erscheint völlig unnötig, da Rashi an einem anderen Ort (ich weiß nicht mehr wo) sagt, dass solche Dinge getan wurden, weil Shiloh zerstört worden war. Es öffnet auch eine ganze Dose voller Würmer, denn in Levitikus gibt es mehrere Bereiche, in denen weibliche Tiere ausdrücklich erwähnt werden, da sie zu den Kohanim gebracht werden müssen.
So scheint es, dass in 3. Mose 17 sowohl männliche als auch weibliche Opfer in Erwägung gezogen werden!
Meine Frage ist also angesichts eines so großen Verbots, wie sehen wir das Buch Samuel, in dem Menschen beschrieben werden, die dies in 1. Samuel, Kapitel 7 tun? Im 17. Vers baut Samuel einen Altar in Rama. Vermutlich hätte Samuel es auch mit König Saul getan, wenn er auf ihn gewartet hätte.
Und meine andere Frage ist, wie kommt es, dass Rashi kommentiert, dass die Rabbiner dies über weibliche Opfer ableiten, wenn es anderswo andere Opfer gibt, es nicht nötig ist, über weibliche Opfer zu sprechen, und Leviticus weibliche Opfer eindeutig unter den Shlomim und anderen aufzählt?
Diese Episode fand nach der Zerstörung von Shiloh statt (wie Sie in Ihrer Frage erwähnt haben), aber vor dem Bau des Tempels in Jerusalem durch König Salomo. Während dieser Zeit gab es zuerst in Nob und dann in Gibeon ein zentrales, nationales Heiligtum (siehe Rambam Hilchot Beit HaBechirah 1:2 ).
Die Rabbiner verstanden, dass das in Vayikra 17 erwähnte Verbot, außerhalb des Heiligtums zu opfern, während der Zeit des Mischkans in der Wüste galt, während der Mischkan in Shiloh stand, und dann, sobald der Tempel in Jerusalem gebaut war, das Verbot für immer andauerte.
Wie wir in Zevachim 14:7 sehen :
באו לנוב ולגבעון התרו הבמות
Sobald sie nach Nob und Gibeon kamen, waren private Altäre erlaubt.
Daher gab es für Samuel kein Problem, an einem privaten Altar zu opfern, abseits des Hauptheiligtums in Nob.
Was Ihre Frage zu Rashi betrifft, beachten Sie, dass Samuel hier als Opfer eines Lammes als Olah oder Brandopfer beschrieben wird.
Wenn wir uns Vayikra 1:10 ansehen, lesen wir:
וְאִם מִן הַצֹּאן קָרְבָּנוֹ מִן הַכְּשָׂבִים אוֹ ָעִזִּ הָעִזִּים לְעֹלָה זָכָר תָּמִים יַקְרִיבֶנּוּ
Und wenn seine Opfergabe von der Herde, von Schafen oder Ziegen ist, als Brandopfer, so soll er ein makelloses männliches Opfer darbringen.
Der Punkt, den Rashi anspricht, ist, dass diese Anforderung, dass ein Brandopfer männlich sein muss, nur im zentralen Heiligtum gilt, nicht an einem privaten Altar, weshalb Samuel hier ein weibliches Brandopfer darbringen könnte. Die Tatsache, dass andere Arten von Opfern (wie Friedensopfer oder Sündopfer), die im zentralen Heiligtum dargebracht wurden, tatsächlich weiblich waren, ist nicht wirklich relevant.