Warum befiehlt Gott Shmuel, trügerisch zu sein?

Radak sagt „Ain Somchin al hanes“ Verlassen Sie sich nicht auf Wunder. Er vergleicht es auch damit, dass Yaakov Angst hat, dass Eisav kommt, David vor Shaul flieht und andere Vorfälle

In Pesachim 8b und Yoma 11a wird uns gesagt, dass der Schutz während der Mission nur besteht, wenn die Gefahr nicht im Verzug ist. In diesem Fall bat Shmuel um natürliche Mittel, um sich zu schützen, weil die Gefahr unmittelbar bevorstand und von einem Menschen ausging.

Ein weiterer Punkt ist, dass nach Abschluss der Mission kein Schutzgrund mehr besteht. Shmuel brauchte also einen „legitimen“ Grund, um zu gehen, der einer Überprüfung standhalten würde.

Eine Analogie ist zu Joseph in der Grube. Reuven schlug vor, ihn in die Grube zu stecken, weil Hashem ihn vor den natürlichen Gefahren der Schlangen und Skorpione retten würde. Da der Mensch jedoch einen freien Willen hat, hätten die Brüder ihn töten können. In ähnlicher Weise wäre er zwar vor natürlichen Gefahren (wie Erdbeben oder Überschwemmungen) geschützt, aber er wäre immer noch in Gefahr durch Shaul.

Radak sagt auch, dass Shmuel eine öffentliche Affäre gemacht hat.

Radak sagt, dass Hashem ihm gesagt hat, er solle einen Korban bringen, weil dies die Zeit war, in der es erlaubt war, ein Opfer auf einer Bamah zu bringen, während der Mischkan im November war (nachdem Shiloh zerstört wurde und bevor der Tempel in Yerushalayim gebaut wurde). Die RZ'L (Rabonnon Zichronam Levrachah) lernen aus diesem Pasuk, dass es eine Mizwa ist, die Dinge um des Friedens willen zu ändern, weil Hashem Shmuel sagte, nimm das Kalb und dies zeigt, dass es für eine Person nicht angemessen ist, sich an einen Ort der Gefahr zu begeben und verlassen Sie sich auf ein nes, weil "Sie Hashem nicht testen sollen".

Und es gibt diejenigen, die sagen, dass Hashem gesagt hat: "Ich habe dir gesagt, dass du leise gehen sollst, und du hast gesagt, dass Shaul mich vielleicht töten wird, jetzt sage ich dir, dass du öffentlich gehen und ein Kalb nehmen sollst, um Shelamimon an dem Tag zu bringen, an dem du ihn zum König salbst." Das bedeutet es: "Ruf Yishai öffentlich zum Opfer und du wirst sehen, wer versucht, dich zu töten." Das ist auch, was Hashem zu Moshe Rabbeinu sagte: "Geh vor die Leute", weil Moshe gesagt hatte: "Nur noch ein bisschen mehr und sie werden mich steinigen ". Hashem sagte: "Geh vor die Leute und wir werden sehen, wer dich steinigt."

Wir sehen, dass dies gemäß der ersten Antwort keine Täuschung war, sondern eine normale Art, eine gültige Entschuldigung zu liefern, um ihm zu erlauben, "bderech Teva" (natürlich) vorzugehen. Da er normalerweise einen Korban gab und Yishai zur Teilnahme einladen konnte (als Gadol der Stadt), konnte er dann salben, welchen seiner Söhne Hashem hervorheben würde.

Gemäß dem zweiten Pshat sagt Hashem Shmuel, er solle in die Öffentlichkeit gehen und niemand würde es wagen, ihm etwas anzutun.

Der Alshich sagt, dass zu dieser Zeit nicht bekannt war, wo das Bais Hamikdash gebaut werden sollte. Viele Leute dachten, es könnte Bais Lechem sein und würden dort auf der Bama opfern (was erlaubt war). Daher durfte Schmuel auf jeden Fall dorthin gehen und opfern. Dies war keine Täuschung, da er tatsächlich ein Opfer unter dem Kommando von Hashem brachte und die Yishai als Gadol der Stadt einlud, sich ihm anzuschließen. Die Tatsache, dass er dann David salbte, tat der Legitimität des Korbans keinen Abbruch.

Der Ralbag sagt, dass (im Namen von Rav Shlomo, einem Gadol seiner Stadt), Shmuel ein Bericht zugegangen sei, dass Bais Lechem ein Egla Arufah benötige. Als er dort ankam, stellte er fest, dass eine ermordete Person nicht gefunden worden war. Als Ergebnis bot er das Kalb als Shelamim als Dank für die gute Nachricht an und konnte David zu dieser Zeit salben.

Wieder sehen wir, dass dies keine Täuschung, sondern ein echtes Opfer war.