Wie rechtfertigte Chogyam Trungpa Rinpoche das Trinken von Alkohol?

Zitat aus „ Treasury of Precious Qualities “ von Jigme Lingpa, mit einem Kommentar von Longchen Yeshe Dorje, Kangyur Rinpoche, mit einem Vorwort von Seiner Heiligkeit dem Dalai Lama:

Alkohol, dessen Einnahme nach dem Shravaka Pratimoksha ein Untergang ist und einen Fehler in der Bodhisattva-Disziplin darstellt, wird im Mantrayana als eine Substanz von Samaya angesehen, die immer vorhanden sein muss. Das Guhyagarbha-Tantra besagt:

Fleisch und Alkohol dürfen nicht fehlen,
denn sie sind Leistungsstoff,
Speise und Trank, Essenzen und Früchte
Und all das ist ein Genuss für die Sinne.

und auch:

Insbesondere das Fehlen von Fleisch und Alkohol ist unpassend.

Es wird gelehrt, dass solche Substanzen von Yogis genossen werden sollten, die durch die Praxis der Stufen der Erzeugung und Vollendung in der Lage sind, die Macht ihrer Gedanken zu überwinden – die zunächst so solide und real erscheinen, aber schließlich erscheinen als die eigentliche Gottheit. Im Allgemeinen bezieht sich dies auf die strebende Gottheit für diejenigen, die auf dem Weg der Akkumulation sind; an die Gottheit des Wind-Geistes, für diejenigen, die auf dem Pfad der Vereinigung sind; an die Gottheit der Leuchtkraft, für diejenigen, die auf dem Weg des Sehens sind; an die Gottheit der vereinten Ebene des Lernens für diejenigen, die auf dem Weg der Meditation sind; und an die Gottheit der vereinten Ebene von Dharmakaya und Rupakaya, für diejenigen, die auf dem Weg des Nicht-Lernens sind.

Praktizierende der inneren Tantras des Mantrayana handeln ohne dualistisches Festhalten, um ihre Sicht der Reinheit und Gleichheit der Phänomene zu unterstützen. Durch die geschickten Mittel der Erzeugungsstufe entstehen ihre eigenen Aggregate und Elemente, das Universum selbst und alle Wesen, die es bewohnen, als Darstellung von Gottheit, Mantra und Mudra. Solche Praktizierenden segnen die Substanzen des heiligen Festes oder der Tsok-Opfergabe und verwandeln sie in Amrita. Und wenn sie sie genießen, ist der Alkohol nicht mehr alltäglich; auch ist ihre Haltung keine von gewöhnlicher Nachsicht. In diesem Zustand großer Reinheit und Gleichheit werden ihre Wahrnehmungen umgewandelt und sie erfahren sich selbst als die Gottheit und den Alkohol als Amrita. Unter solchen Umständen dürfen Yogis und Yoginis Alkohol konsumieren. Sie klammern sich nicht aus Eigeninteresse an ethischen Vorschriften darüber, was angenommen oder aufgegeben werden soll, und betrachten sie als wirklich existierende und unveränderliche Werte, und sie hängen nicht an ihrem Selbstverständnis als Bhikshus und Bhikshunis. Sie klammern sich auch nicht an die Vorstellung von altruistischer Großzügigkeit im relativen, materialistischen Sinne und klammern sich an die Idee, Bodhisattvas zu sein. Yogis und Yoginis, die auf diese Weise Alkohol trinken dürfen, sind nicht wie Shravakas, die das Begehren zurückweisen müssen, weil sie keine Möglichkeit haben, Befleckungen und sinnliche Freuden auf dem spirituellen Weg nutzbar zu machen. Solche Praktizierenden sind auch nicht wie gewöhnliche Menschen, die im Griff der Negativität Handlungen ansammeln, die sie in die samsarische Existenz treiben. Durch die tiefgründigen Yogas der Erzeugung und Vollkommenheit werden alle Wahrnehmungen umgewandelt. Alle Erscheinungen werden zum unendlichen Mandala der Gottheiten. Die Samaya-Substanzen, Alkohol usw. werden als Amrita genossen und können aus diesem Grund konsumiert werden. Es wird nicht nur kein Fehler begangen, sondern der Verdienst nimmt zu, denn Yogis und Yoginis, die sich an solchen Samaya-Substanzen erfreuen, bringen den Drei Juwelen und der Yidam-Gottheit tatsächlich Opfergaben dar. Auf diese Weise werden ihre Anhäufung von Verdiensten und ihre Entwicklung spiritueller Qualitäten viel intensiver gesteigert, als wenn sie der Sangha Opfergaben darbringen würden – der Sangha, das heißt, sie besteht aus Mönchen und Nonnen, die auf die Pratimoksha-Disziplin beschränkt oder ordiniert sind Bodhisattvas, die sich um das Wohl anderer bemühen, denen aber noch der Blick auf Reinheit und Gleichheit fehlt. denn Yogis und Yoginis, die sich an solchen Samaya-Substanzen erfreuen, opfern tatsächlich den Drei Juwelen und der Yidam-Gottheit. Auf diese Weise werden ihre Anhäufung von Verdiensten und ihre Entwicklung spiritueller Qualitäten viel intensiver gesteigert, als wenn sie der Sangha Opfergaben darbringen würden – der Sangha, das heißt, sie besteht aus Mönchen und Nonnen, die auf die Pratimoksha-Disziplin beschränkt oder ordiniert sind Bodhisattvas, die sich um das Wohl anderer bemühen, denen aber noch der Blick auf Reinheit und Gleichheit fehlt. denn Yogis und Yoginis, die sich an solchen Samaya-Substanzen erfreuen, opfern tatsächlich den Drei Juwelen und der Yidam-Gottheit. Auf diese Weise werden ihre Anhäufung von Verdiensten und ihre Entwicklung spiritueller Qualitäten viel intensiver gesteigert, als wenn sie der Sangha Opfergaben darbringen würden – der Sangha, das heißt, sie besteht aus Mönchen und Nonnen, die auf die Pratimoksha-Disziplin beschränkt oder ordiniert sind Bodhisattvas, die sich um das Wohl anderer bemühen, denen aber noch der Blick auf Reinheit und Gleichheit fehlt.

Amerikanische Kultur und amerikanische Studenten; ähnlich wie heute amerikanische "buddhistische" Lehrer den "Liberalismus" fördern (obwohl der Liberalismus dem Dhamma widerspricht).

Es gibt, junger Haushälter, diese sechs bösen Konsequenzen im Umgang mit bösen Gefährten, nämlich: Jeder Spieler, jeder Wüstling, jeder Säufer, jeder Betrüger, jeder Betrüger, jeder Raufbold ist sein Freund und Begleiter.

DN31

Es gibt ein Kapitel mit dem Titel „ Alkohol als Medizin oder Gift “ in einem seiner Bücher mit dem Titel „ Das Herz des Buddha“ .