Wie sehr unterschied sich die Kultur der anatolischen gallischen Siedler von der ihrer Verwandten in Gallien?

Diese Galater oder Stämme in Anatolien keltischen Ursprungs, manchmal sogar gallischen Ursprungs, waren Teil der südöstlichen Migration der Kelten. Diese Migration könnte auch als Invasion des Balkans und Griechenlands bezeichnet werden. Unter Brennus betraten sie die griechische Halbinsel im dritten Jahrhundert (281 v. Chr.) und damit vor der Römerzeit für diesen Teil des Mittelmeers.

Von dieser Hauptbewegung in Griechenland trennten sich die drei Stämme der Tektosage , die Trocmii und die Tolistobogii , die von Thrakien nach Kleinasien und Anatolien eindrangen. Von Nikomedes I. von Bithynien eingeladen , als Söldner in einem dynastischen Kampf zu dienen, wurden sie bald zu einer plündernden Bedrohung für die umliegenden Gebiete, so dass der Seleukidenkönig Antiochos I. die dringende Notwendigkeit sah, einzugreifen. Nachdem er die Eindringlinge im Kampf besiegt hatte, wurden die Kelten angeblich befriedet, indem die Überlebenden in Zentralanatolien um ihre Hauptstädte Ancyra (Ankara), Tavium und Pessinus angesiedelt wurden. Diese Region wurde dann als Galatien bekannt. Die Galater hatten im Galaterkrieg einen ersten Zusammenstoß mit Rom, wurden aber erst ein formeller Vasallenstaat Roms, nachdem Pompeius 64 v. Chr. den Osten neu organisierte und 25 v. Chr. Als Provinz in das Reich integriert wurde.

Für die kulturelle Entwicklung sollte klar sein, dass die Galater so keltisch waren, wie Kelten sein können, bevor sie sich von der Hauptgruppe in Griechenland abspalteten. Während sie zunächst viele Aspekte ihrer Identität als Kelten beibehielten, assimilierten sie sich allmählich in die griechisch-römisch-griechische Umgebung. (Das heißt, sie hellenisierten, übernahmen griechische Bräuche, wurden römische und später byzantinische Untertanen.)

Der am längsten erhaltene Aspekt ihrer ursprünglichen kulturellen Merkmale könnte die Sprache sein, die sie sprachen , die der der Treveri (im heutigen Deutschland) noch im vierten Jahrhundert n. Chr. Sehr ähnlich sein soll . Eine Erklärung dafür könnte sein, dass sie mit ihren ganzen Familien eingewandert sind, was es viel einfacher macht, die Muttersprache am Leben zu erhalten.

Soweit zum jetzigen Zeitpunkt ersichtlich, teilt Galatian eine Reihe von Tendenzen und Entwicklungen mit British und Transalpine Celtic (Gallish) […] Mit anderen Worten, das sehr stark gallische Erscheinungsbild des fragmentarischen Galatian-Korpus scheint den heiligen Hieronymus zu bestätigen Vergleich. [S. 788.]

Auch Religion und Tradition, insbesondere das Recht, waren ihren gallischen Brüdern lange Zeit recht ähnlich. Sie praktizierten Menschenopfer (angeblich; meistens Kriegsgefangene – die Archäologie scheint dies zu bestätigen) und hatten große Verehrung für Drynemeton (gallisch: nemeton ), einen Eichenhain, der zu Caesars Bericht über die gallischen Druiden passt. Der galatische Telesphoros kann mit dem Hooded Spirits Genius cucullatus identisch sein . Darüber hinaus wurden viele griechische Götter auch mit gallischen Kognomen ergänzt: zum Beispiel Zeus Bennios (Ζεὺς Βέννιος; Gallic benna, "Auto"). Einige Flüsse wurden in Gallos (Γάλλος) umbenannt.

Die Funde von Bolu sind am beeindruckendsten. Im westlichsten von zwei Tumuli in lokaler anatolischer Tradition wurden zwei goldene Torques, zwei goldene Armreifen mit Hundekopfenden, ein bronzenes Pferdegebiss und eine goldene Gürtelschnalle mit der Darstellung eines bärtigen und schnauzbärtigen Männergesichts ausgegraben (Firlati, American Journal Archäologie 69.365–7). In ähnlicher Weise wurde in Karalar in einem der drei ausgegrabenen Hügelgräber ein goldener Torque entdeckt. (Beachten Sie in diesem Zusammenhang, dass auf den in Pergamon hergestellten Statuen galatischer Krieger eindeutig Torques vom charakteristischen Latène-Typ dargestellt sind.) […]
Im Allgemeinen sind all diese Funde, die als „typisch galatisch“ angesehen wurden […] höchstwahrscheinlich nicht Importe aus Mitteleuropa, sondern lokale Derivate von Latène-Material. (S. 787.)

Bestattungsriten scheinen zu den Bräuchen zu gehören, die die Galater am frühesten von ihren anatolischen griechischen Nachbarn übernommen haben.

Grabkammern der Galater der Oberschicht zeigen einen hohen Grad an Hellenisierung mit Konstruktionen aus sorgfältig bearbeiteten Quaderblöcken mit Tonnengewölben, komplizierten Kraggewölben oder großen Steinplatten, die Giebeldächer bilden. p. 178.

Eine wichtige Abweichung wurde festgestellt, dass sich der Kult von Attis und Kybele in späteren Zeiten weit unter den Galatern ausbreitete. Priester dieses Kultes wurden wieder Galloi genannt . Mit ekstatischen Gesängen und Tänzen, Selbstkastration usw. führten sie die farbenprächtigsten Initiationsriten für ihre Priester und Anhänger durch . Diese wütende Bedrohung einer Party wird am eindringlichsten von Catulls Carmen 63 eingefangen . Wenn Sie die richtige Metrik und Aussprache nachahmen , ergibt sich der Rhythmus der Becken, die bei den Prozessionen verwendet werden. Ein Rhythmus, von dem gesagt wurde, dass er direkt Wahnsinn verursacht.

Diese weitverbreitete kultische Manipulation der Genitalien hatte die tiefgreifendsten Auswirkungen, als der Apostel Paulus seinen Brief an die Galater schrieb, in dem er argumentierte, dass die Beschneidung nicht notwendig sei und von zukünftigen Christen aktiv abgeraten wird.

Gal 5,12: ὄφελον καὶ ἀποκόψονται οἱ ἀναστατοῦντες ὑμᾶς.

Im NIV eher ungenau wiedergegeben zu:

Was diese Agitatoren betrifft, ich wünschte, sie würden den ganzen Weg gehen und sich selbst entmannen!

Zusammenfassung

Im Laufe von 700 Jahren passten sich die als Gallier, dann Galater bekannten Menschen langsam an ihre Umgebung an. Sie behielten verschiedene Aspekte ihrer Kultur, die sie mit anderen Kelten teilten, länger bei als andere und begannen, einige eigene Besonderheiten zu entwickeln. Zu Beginn des Mittelalters verlieren sich ihre Spuren.

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Quellen:

Jaime Alvar: "Romanisierung orientalischer Götter. Mythos, Erlösung und Ethik in den Kulten von Kybele, Isis und Mithras", Brill: Leiden, Boston, 2008.

Atsuhiro Asano: "Konstruktion von Gemeinschaftsidentitäten in Galatern: Exegetische, sozialanthropologische und soziohistorische Studien", Bloomsbury Academic: London, New York, 2005.

Susan M. Elliott: "Für Komfort zu eng schneiden. Paulus Brief an die Galater in seinem anatolischen kultischen Kontext", Continuum: London, New York, 2003.

Justin K. Hardin: „Galater und der Kaiserkult. Eine kritische Analyse des gesellschaftlichen Kontextes des Paulusbriefes im ersten Jahrhundert“, Mohr Siebeck: Tübingen, 2008.

Lynn E. Roller: "Auf der Suche nach Gott der Mutter. Der Kult der anatolischen Cybele", University Op California Press: Berkeley Los Angeles, 1999.

Direkte Zitate stammen aus: John T. Koch: "Celtic Culture. A Historical Encyclopedia", ABC CLIO: Santa Barbara, Denver, 2006.