Wie sieht die katholische Kirche die neue Denkschule zur Brotvermehrung durch Jesus?

Das Leugnen von Wundern ist ein Merkmal der Ketzerei der Moderne .

Die Kirchenlehrer leugneten die wundersame Natur der Brotvermehrung nicht:

• Die Vermehrung der Brote erfolgte nicht durch Schöpfung, sondern durch Zugabe von Fremdstoffen:

  Die Vermehrung der Brote erfolgte nicht durch Schöpfung, sondern durch Zugabe von in Brote verwandelten Fremdstoffen; daher sagt Augustinus zu Joh 6,1-14: „Wo er ein paar Körner zu Ernten vermehrte, vermehrte er von dort in seinen Händen die fünf Brote“: und es ist eindeutig durch einen Prozess der Umwandlung, dass Körner zu Ernten vermehrt werden. ( Heiliger Thomas von Aquin. Summa Theologica III, q. 44, a.4, ad.4 )

• Er, der die fünf Brote vermehrte, ist derselbe, der die Früchte der Samen vermehrte:

  Ein großes Wunder : aber wir werden uns nicht viel wundern über das, was getan wurde, wenn wir auf den achten, der es getan hat. Er vermehrte die fünf Brote in den Händen derer, die sie brachen, die die Samen vermehrten, die in der Erde wachsen, sodass ein paar Körner gesät und ganze Scheunen gefüllt werden. Aber weil er das jedes Jahr tut, wundert sich niemand. Nicht die Geringfügigkeit dessen, was getan wird, aber seine Beständigkeit nimmt ihm die Bewunderung. Aber als der Herr diese Dinge tat, sprach er zu denen, die Verständnis hatten, nicht nur durch Worte, sondern sogar durch die Wunder selbst. ( Hl. Augustinus. Predigt 130, Nr. 1 )

• Durch die Vermehrung der Brote zeigte Jesus seine Macht über die materielle Natur:

  Aber das Göttliche ist, dass die fünf Brote für fünftausend Menschen mehr als ausreichend waren, denn eindeutig war es nicht diese kleine Speise, die die Menschen gesättigt hatte, sondern ihre Vermehrung. Wie Sie gesehen haben, tauchten die Fragmente, die sie noch nicht geteilt hatten, wie von einer unbändigen Fontäne aus den Händen der Verteiler auf, und ohne es zu wagen, sie mit den Fingern zu berühren, erschienen die Stücke spontan. Wie können wir, wenn wir solche Dinge lesen, von der fortwährenden Bewegung des Wassers überrascht sein oder uns wundern, dass die flüssigen Quellen ohne Unterlass fließen, wenn sich eine feste Substanz im Überfluss ausdehnt? Dies geschieht, um uns das sehen zu lassen, was wir normalerweise nicht sehen.Durch eine Sache hat Er mit einem solchen Beweis manifestiert, dass er gleichermaßen der Urheber der anderen und der Schöpfer aller materiellen Natur ist, die nicht gefunden, sondern gemacht wurde, und seine sukzessiven Beiträge zur Produktion aller Dinge liefert. ( Hl. Ambrosius. Abhandlung über das Lukasevangelium , Bk. VI, Nr. 84-85 )

• Die Überreste der Multiplikation als Fragmente überschritten, damit die Abwesenden von dem Wunder erfahren könnten:

  ‚Und er brach und gab den Jüngern und die Jünger der Menge.' Die fünf Brote brach und gab er, und die fünf vermehrten sich in den Händen der Jünger . Und nicht einmal hier hält Er die Wunder auf, sondern Er hat sie sogar noch übertreffen lassen; zu übertreffen, nicht als ganze Brote, sondern als Fragmente; um anzuzeigen, dass diese Brote Überreste waren, und damit die Abwesenden erfahren könnten, was getan worden war. ( Heiliger Johannes Chrysostomus. Predigt über Matthäus , Predigt XLIX )

• Die Fragmente zeigten, dass das Geschehene keine Illusion war:

  Und ich staune nicht nur über die Quantität der erzeugten Brote, sondern neben der Quantität auch über die Genauigkeit des Überschusses, den Er dafür sorgte, dass der Überfluss weder mehr noch weniger als nur so viel war, wie Er wollte, da Er vorhersah, wie viel sie würden verbrauchen; ein Ding, das unaussprechliche Macht kennzeichnete. Die Fragmente bestätigten dann die Sache und zeigten diese beiden Punkte; dass das, was geschehen war, keine Illusion war und dass dies von den Broten stammte, mit denen die Menschen ernährt worden waren. ( Hl. Johannes Chrysostomus. Predigt über das Johannesevangelium . Predigt XLII )

Quelle: Denzinger-Bergoglio , „Franziskus und das merkwürdige Wunder der Nichtvermehrung der Brote“ , das lehrreichere Lehren über die Notwendigkeit enthält, an die Wunder Christi zu glauben

Die katholische Kirche hat sehr spezifische Regeln für die Auslegung der Heiligen Schrift. Diese Ansicht ist weder neu noch katholisch. Der primäre Sinn der Schrift ist der wörtliche Sinn, der eine primäre Lektüre der Vermehrung von Broten und Broten als tatsächliche Wunder erfordern würde. Beachten Sie, dass der allegorische Sinn auch als typologischer Sinn bezeichnet werden kann, in dem das AT eine Art NT-Charakter hat, wie der heilige Paulus, der Jesus den letzten Adam nennt (1. Korinther 15:45).

Die Sinne der Schrift

115 Nach einer alten Tradition kann man zwischen zwei Sinnen der Schrift unterscheiden: dem wörtlichen und dem geistlichen Sinn, wobei letzterer in den allegorischen, moralischen und anagogischen Sinn unterteilt wird. die tiefe Übereinstimmung der vier Sinne garantiert der lebendigen Lektüre der Heiligen Schrift in der Kirche ihren ganzen Reichtum.

116 Der wörtliche Sinn ist die Bedeutung, die durch die Worte der Heiligen Schrift vermittelt und durch die Exegese entdeckt wird, wobei die Regeln der gesunden Interpretation befolgt werden: „Alle anderen Bedeutungen der Heiligen Schrift basieren auf dem Wörtlichen.“ [St. Thomas von Aquin, S Th I, 1, 10, ad I.]

117 Der geistige Sinn. Dank der Einheit von Gottes Plan können nicht nur der Text der Heiligen Schrift, sondern auch die Realitäten und Ereignisse, von denen er spricht, Zeichen sein.

1. den allegorischen Sinn. Wir können ein tieferes Verständnis von Ereignissen erlangen, indem wir ihre Bedeutung in Christus erkennen; so ist die Durchquerung des Roten Meeres ein Zeichen oder Sinnbild des Sieges Christi und auch der christlichen Taufe. [Vgl. 1 Kor 10:2.]
2. der moralische Sinn. die in der Schrift berichteten Ereignisse sollten uns dazu bringen, gerecht zu handeln. Wie der heilige Paulus sagt, wurden sie „zu unserer Unterweisung“ geschrieben. [1 Kor 10:11; vgl. Heb 3:1 - 4:11.]
3. der anagogische Sinn (griechisch: anagoge, „führend“). Wir können Realitäten und Ereignisse in Bezug auf ihre ewige Bedeutung betrachten, die uns zu unserer wahren Heimat führt: So ist die Kirche auf Erden ein Zeichen des himmlischen Jerusalems. [Vgl. Off 21:1 - 22:5.]

118 Ein mittelalterliches Couplet fasst die Bedeutung der vier Sinne zusammen: Der Brief spricht von Taten; Allegorie auf den Glauben; Die Moral, wie man handelt; Anagogie unser Schicksal. [Lettera gesta docet, quid credas allegoria, moralis quid agas, quo tendas anagogia.]

119 „Es ist die Aufgabe der Exegeten, nach diesen Regeln auf ein besseres Verständnis und eine bessere Erklärung der Bedeutung der Heiligen Schrift hinzuwirken, damit ihre Forschung der Kirche helfen kann, sich ein gefestigteres Urteil zu bilden. Denn alles, was über die Art und Weise der Schriftauslegung gesagt worden ist, unterliegt natürlich letztlich dem Urteil der Kirche, die den von Gott übertragenen Auftrag und Dienst der Bewachung und Auslegung des Wortes Gottes ausübt.“ [DV 12 # 3.] Aber ich würde nicht an das Evangelium glauben, hätte mich nicht schon die Autorität der katholischen Kirche bewegt. [St. Augustinus, Contra epistolam Manichäi 5, 6: PL 42, 176.]

Katechismus der Katholischen Kirche