Es gibt eine signifikante Textvariante in Markus 3:14 und eine Reihe von Übersetzungsvarianten, die darauf hindeuten, dass die Passage überhaupt nicht einfach ist. Wie sollten die Text- und Übersetzungsprobleme gelöst werden und was sind die theologischen Implikationen der Passage?
Dies sind die Textvarianten:
http://biblehub.com/text/mark/3-14.htm
Und das sind die beliebten englischen Übersetzungsversuche:
http://biblehub.com/mark/3-14.htm
Die Textvarianten beziehen sich in erster Linie auf den fettgedruckten Text:
Westcott and Hort / [NA27 variants] καὶ ἐποίησεν δώδεκα, [οὓς καὶ ἀποστόλους ὠνόμασεν,] ἵνα ὦσιν μετ' αὐτοῦ καὶ ἵνα ἀποστέλλῃ αὐτοὺς κηρύσσειν
Es scheint, dass die wissenschaftliche Meinung ist, dass die Wörter ursprünglich sind und nicht hinzugefügt wurden (möglicherweise aufgrund ihrer Schwierigkeit).
Beispielübersetzung mit den Worten:
Berean Literal Bible Und Er ernannte Zwölf, und Er nannte sie Apostel, damit sie bei Ihm seien und Er sie zum Predigen aussende.
Von besonderer Bedeutung ist eine scheinbar sehr ungewöhnliche Verwendung des Wortes ἐποίησεν in Bezug auf „zwölf“, das sich mit oder ohne den umstrittenen Satz unterschiedlich liest.
Dies scheint ein einfacher Versuch zu sein (bewusst oder nicht; aber auf keinen Fall kriminell), diesen Vers mit Lukas 6:13 abzugleichen , es ist parallel:
καὶ ὅτε ἐγένετο ἡμέρα προσεführen
Und als es Tag wurde, rief er seine Jünger zu sich. Und nachdem er aus ihnen Zwölf erwählt hatte, die er auch Apostel nannte :
(Die Vulgata lässt die Variante weg, die Sie fett gedruckt haben, die Sie aber hier in Lukas aus Markus 3:14 finden. )
Theologisch gibt es daher keine Implikationen. Es ist nicht „entweder oder“. Lukas 6:13 hat keine Varianten (die ich finden konnte), also lehrt die Bibel , dass die Zwölf, die er auswählte, „er auch Apostel ernannte“.
Theologisch wäre es also egal, ob dies ursprünglich von Markus stammte. Aber selbst wenn Sie an der sogenannten „Markan-Priorität“ festhalten, vermittelt der letzte Teil des Verses, Markus 3:14b , dasselbe: „Er apostalisierte sie, um Prediger zu sein.“ Dies ist gleichbedeutend mit „Er nannte sie Apostel“. Es ist klar, dass „Apostel“ ohnehin ein verstandenes Amt war und es somit keine „Verbesserung“ von irgendetwas oder theologische Veränderungen gab, wie hier oft von Gelehrten vermutet wird.
Ob dies das Problem „löst“, bleibt dem Leser überlassen.
Der umstrittene Teil des Textes von Markus 3:14 erscheint auch in Lukas 6:13 mit dem gleichen Wortlaut:
καὶ ὅτε ἐγένετο ἡμέρα προσεführen
Und als es Tag wurde, rief er seine Jünger zu sich. Und nachdem er aus ihnen zwölf erwählt hatte, nannte er sie auch Apostel
Der Rest der Markan-Passage ist jedoch nicht identisch, insbesondere wird nicht ἐκλεξάμενος, sondern ἐποίησεν verwendet. Nun, ἐποίησεν ist ein vielseitiges Wort, das im Griechischen etwa zig Millionen Mal verwendet wird, hauptsächlich mit der Bedeutung von „machen“ oder „tun“. Ich sehe keine eindeutigen Beispiele dafür, dass es jemals verwendet wurde, um "ernennen" zu bedeuten.
Laut Liddle und Scotts Lexikon stammt die erste Verwendung mit einem Sinn im Zusammenhang mit "ernennen" aus dieser Passage von Isokrates:
(39) Παραλαβοῦσα γὰρ τοὺς Ἕλληνας ἀνόμως ζῶντας καὶ σποράδην οἰκοῦντας, καὶ τοὺς μὲν ὑπὸ δυναστειῶν ὑβριζομένους, τοὺς δὲ δι' ἀναρχίαν ἀπολλυμέ- νους, καὶ τούτων τῶν κακῶν αὐτοὺς ἀπήλλαξεν, τῶν μὲν κυρία γενομένη, τοῖς δ' αὑτὴν παράδειγμα ποιήσασα· πρώτη @ 1 (5) γὰρ καὶ νόμους ἔθετο καὶ πολιτείαν κατεστήσατο.
Die Übersetzung ist hier angegeben:
Isoz. 4 39 [39] Denn als sie die Hellenen ohne Gesetze und in zerstreuten Wohnungen lebend, einige von Tyranneien unterdrückt, andere durch Anarchie zugrunde gehen sah, befreite sie sie von diesen Übeln, indem sie einige unter ihren Schutz nahm und anderen ihr eigenes Beispiel gab; denn sie war die erste, die Gesetze erließ und ein Gemeinwesen errichtete. 1
1 Wahrscheinlich ist die Tradition richtig, dass Athen die erste Stadt war, die ihr eigenes Haus in Ordnung brachte und so ihren Einfluss auf Griechenland ausdehnte. Die Schaffung eines zivilisierten Staates aus verstreuten Dörfern wird König Theseus zugeschrieben. Siehe Isoc. 10.35; Isoz. 12.128 ff.. In Isoc. 12.151-4 behauptet Isokrates, dass bestimmte Merkmale der spartanischen Verfassung von Athen entlehnt wurden.
Isokrates. Isokrates mit einer englischen Übersetzung in drei Bänden, von George Norlin, Ph.D., LL.D. Cambridge, MA, Harvard University Press; London, William Heinemann Ltd. 1980.
http://www.perseus.tufts.edu/hopper/text?doc=Perseus:text:1999.01.0144:speech=4:section=39
In Hebräer 5,1 verwendet der Autor καθίσταται, wenn er von der Ernennung von Priestern zum Dienst Gottes spricht:
Berean Literal Bible Heb 5:1 Denn jeder Hohepriester, der aus den Menschen genommen wurde, ist für die Menschen ernannt (καθίσταται) in Dingen, die Gott betreffen, dass er sowohl Gaben als auch Opfer für Sünden darbringen sollte,
Ich vermute also, dass die umstrittenen Worte fälschlicherweise Lukas 6:13 entnommen wurden. Ich vermute weiter, dass die Markuspassage und die Lukaspassage nicht deckungsgleich sein sollen.
Es scheint mir, dass Markus den Ursprung des Amtes der Zwölf identifiziert ("Gründung eines Gemeinwesens"):
BLB 1 Korinther 15:5 und dass er Kephas erschien und dann den Zwölf.
BLB Apostelgeschichte 1:17 Er war einer von uns und nahm an unserem Dienst teil.
Aber Lukas erklärt den Ursprung der Berufung zum Apostelamt.
In diesem Licht ist es nicht notwendig, die umstrittenen Wörter hinzuzufügen (obwohl sie nicht schaden) oder eine neue Verwendung von ἐποίησεν zu prägen. Die Passage von Markus sagt, dass Jesus „eine Zwölf errichtete“.
Sola Gratia