Es wird oft gesagt, dass Adi Shankaracharya und Dhyaneshwar dieselbe Philosophie vertraten: Advaita Vedanta.
Nach einiger Recherche fand ich jedoch heraus, dass es einige scharfe gegensätzliche Unterschiede in den Philosophien der beiden Personen gibt:
Shankara bezeichnet die Welt als Mithya (Illusion), während Dhyaneshwar, wie andere Vaishnava-Philosophen, die Welt als eine Manifestation von Brahman und daher als real ansieht.
Shankara glaubt, dass nur Brahmanen, Kshatriyas und Vaishyas zur Selbstverwirklichung berechtigt sind. Auf der anderen Seite argumentiert Dhyaneshwar, dass Menschen aller Kasten und sogar Nachkommen zwischen den Kasten zur Selbstverwirklichung berechtigt sind.
Es ist unklar, ob Dhyaneshwar der Vedanta-Schule angehört, da er alle Kasten als für die Selbstverwirklichung geeignet ansieht und auch ein Bewunderer der Nathas ist, was in den Brahma-Sutras heftig kritisiert wird. Dhyaneshwar schweigt auch, wenn der Text der Brahma Sutras in der Bhagavad-Gita erwähnt wird.
Meine Fragen sind:
Aus dem Vorwort von MR Yardis englischer Übersetzung des "Jnaneshwari":
Die Shankara-bhashya und Jnaneshwari unterscheiden sich auch in ihrer Ansicht darüber, welches Yoga in der Gita als wichtiger angesehen wird. Shri Shankara betrachtet den Yoga des Wissens als primär, wobei sowohl der Yoga des Handelns als auch der Yoga der Hingabe ihm untergeordnet und unterstützend sind. Er erklärt, dass der Suchende Befreiung in der folgenden Reihenfolge erlangt – Reinigung des Geistes durch Karmayoga, Entsagung, den Weg der Erkenntnis und Selbstverwirklichung. Nach Meinung von Shri Jnaneshwar sind alle Yogamethoden gleichermaßen gültig und man muss den Yoga entsprechend seiner Eignung anpassen. Während Shri Jnaneshwar im sechsten Kapitel den Yoga der Meditation kommentierte, hat er den Yoga der Kundalini erläutert und ihn als Pantharaja, den besten Weg, gepriesen. Er hat diesen Yoga auch in anderen Kapiteln erklärt. Diese Ansicht mag für Shri Shankara nicht akzeptabel gewesen sein. Weiter, Shri Jnaneshwar sagt, dass die Erfüllung der eigenen Pflicht gleichbedeutend mit Nitya-yajna ist, und wenn sie in einem selbstlosen Geist und mit Hingabe an Gott ausgeführt wird, führt sie zur unabhängigen Befreiung. Weiter sagt er, dass Hingabe ein leichter Fußweg ist, um den erhabenen Gipfel der Befreiung zu erreichen, und dass man ihn Schritt für Schritt (kramayoga) erreicht, indem man seine Pflicht erfüllt, sich Gott hingibt, Wissen erlangt und nicht-duale Hingabe. Auf diese Weise wird der Devotee zu jnani-bhakta, der Gott am liebsten ist, und wird eins mit ihm. Andererseits meinen die anderen Kommentatoren Gottes, dass Befreiung durch Hingabe an einen persönlichen Gott erreicht wird und der Devotee sogar nach Erlangung der Befreiung seine Individualität behält und in der Gegenwart Gottes lebt. Damit ist es offensichtlich, dass Shri Jnaneshwar den Shankarabhashya konsultierte und nicht die anderen Kommentatoren. Aber er folgte ihr nicht blind, sondern bildete sich seine eigene Meinung über die Botschaft der Gita.
Vielleicht gibt es noch andere Unterschiede als diese. Wird aktualisiert, wenn ich mehr finde.