Der Fall verherrlicht Gott tatsächlich

Der Reformator, der sich am meisten bemüht hat, seine Gedanken zu diesem Thema vollständig bekannt zu machen, ist Jonathan Edwards. Er schrieb zwei berühmte Bücher zu diesem Thema:

• Dissertation über das Ende, für das Gott die Welt erschaffen hat, populär gemacht in der Neuzeit durch John Pipers Ausgabe, Gottes Leidenschaft für seine Herrlichkeit

• Dissertation über die Natur der wahren Tugend

Obwohl diese beiden Werke sehr philosophisch erscheinen, leitete Edwards seine Gedanken aus den heiligen Schriften ab, und ich werde versuchen, die Grundlagen darzulegen.

Die Grundidee geht so. Gott kann aufgrund seiner Natur nicht von der Kreatur profitieren oder etwas von ihr erhalten, da sie perfekt ist. Er kann außerhalb seiner selbst weder Verlust noch Gewinn erleiden.

Da Gott alles „Gute und Wertvolle“ an und für sich Perfektion ist, schätzt Gott es mit höchstem Respekt. Da Gott „an und für sich“ unendlich wertvoll ist, muss Gott der Grund für die Schöpfung sein, da er sich selbst über alles lieben muss:

Dass, wenn Gott selbst in irgendeiner Hinsicht in der Lage ist, bei der Erschaffung der Welt an seinem eigenen Ende zu sein, dann ist es vernünftig anzunehmen, dass er sich selbst als sein letztes und höchstes Ziel bei diesem Werk respektierte; weil er in sich selbst würdig ist, es zu sein, da er unendlich das Größte und Beste der Wesen ist. (Die Werke von Präsident Edwards, Band 3, Seite 14)

Edwards merkt auch an, dass es das endgültige Ergebnis der Schöpfung ist, das der ursprüngliche Zweck dafür und für alle Dinge, die Teil der Schöpfung sind, sein muss.

Was auch immer tatsächlich das Ergebnis der Erschaffung der Welten ist, das an sich einfach und absolut wertvoll ist, dieses Ding ist ein letztes Ziel von Gottes Erschaffung der Welt. Wir sehen, dass es ein Gut ist, auf das Gott bei der Erschaffung der Welt abzielte; weil er es dadurch tatsächlich erlangt hat. (Die Werke von Präsident Edwards, Band 3, Seite 18)

Wie es Gott verherrlicht

Die Mechanik des Wie hängt davon ab, was wir für „Herrlichkeit“ halten. Wenn wir „Herrlichkeit“ definieren, können wir definieren, wie sie durch den Teufel, den Fall usw. manifestiert wird.

Herrlichkeit definieren

Bei der Beschreibung dessen, was wahre Tugend oder „Gottes Herrlichkeit“ ist, sagt Edwards:

wahre Tugend besteht in der Liebe zum Sein im Allgemeinen (The Works of President Edwards, Band 3, Seite 95)

Dann definiert Edwards klar, was er meint, indem er die richtigen Objekte der perfekten Liebe nennt:

Das erste Objekt eines tugendhaften Wohlwollens ist das Sein, einfach betrachtet; und wenn das Sein, einfach betrachtet, sein Gegenstand ist, dann ist das Sein überhaupt sein Gegenstand; und wozu es einen letzten Hang hat, ist das höchste Gut des Seins überhaupt. Und es wird das Wohl jedes einzelnen Wesens anstreben, es sei denn, es wird als nicht mit dem höchsten Gut des Seins im Allgemeinen vereinbar angesehen. ( Die Werke von Präsident Edwards , Band 3, Seite 97)

Mit anderen Worten, er sagt, vollkommene Tugend, Herrlichkeit strebt danach, sie selbst zu sein, über allen Dingen, und dies ist dasselbe wie das Streben nach dem Guten jedes Wesens. Da Edwards jedoch die Wahl der Verdammten abhält, fügt er die Einschränkung „es sei denn …“ hinzu, die wir als vom Thema abweichend behandeln sollten, da dies zu weit in Spekulationen über das Mysterium der Wahl eindringt.

Hier ist das zweite Hauptobjekt vollkommener Liebe oder Herrlichkeit:

Das zweite Objekt einer tugendhaften Herzensneigung ist wohlwollendes Sein. Ein sekundärer Grund des reinen Wohlwollens ist das tugendhafte Wohlwollen selbst in seinem Objekt. (The Works of President Edwards, Band 3, Seite 98)

Mit anderen Worten, reine Herrlichkeit strebt nicht nur danach, sie selbst zu sein, sondern ihre Herrlichkeit besteht auch in ihrer tatsächlichen Güte gegenüber jedem Objekt, das sie zu segnen sucht.

Von der Definition dieser „ultimativen Tugend“, die Gottes „Ehre“ ist, sagt er, dass Liebe zu Gott offensichtlich auch das ist, was Tugend in uns ist:

es ist offensichtlich, dass wahre Tugend hauptsächlich in der Liebe zu Gott bestehen muss; Das Sein der Wesen ( The Works of President Edwards , Band 3, Seite 101)

Er fügt hinzu, dass dies zu einem „Genuss“ und „Frohlocken“ als Teil der Natur wahrer Tugend führen muss:

Eine wohlwollende Herzensneigung wird ausgeübt, nicht nur in dem Bestreben, das Glück des Wesens zu fördern, dem gegenüber es ausgeübt wird, sondern auch in der Freude an seinem Glück. ( Die Werke von Präsident Edwards , Band 3, Seite 104)

Ich werde seine Argumente nicht weiter skizzieren, aber daraus können Sie einen reformierten Rahmen ersehen, von dem aus Sie alles über das Thema argumentieren können. Um also die schwierige Sprache des 17. Jahrhunderts zu vermeiden, hier der moderne englische Wortschatz:Gott ist vollkommen, und Vollkommenheit muss sich selbst über alles lieben, um vollkommen wohlwollend zu sein. Daher muss der Zweck aller Geschöpfe sein, das höchste Wohlwollen aller Geschöpfe den Freuden Gottes zu dienen, für den alle Dinge zum Lob seiner Herrlichkeit getan werden. Wir dürfen uns nicht vorstellen, dass das Lob seiner Herrlichkeit in irgendeiner Weise mit unserem höchsten Gut kollidiert, denn alle Manifestationen von Gottes Herrlichkeit sind zu unserem höchsten Wohl als wesentliche Eigenschaft seiner Vollkommenheit, also bedeutet je mehr Gott verherrlicht wird, desto mehr werden wir gesegnet da er von unserem Lob oder Gehorsam nichts gewinnen kann, erlangen wir nur dadurch die Wirkungen seiner vollkommenen Liebe zu uns.

Insbesondere in Bezug auf die Sünde, den Teufel und den Sündenfall

Wir können sehen, wie sich dieser reformierte Glaube auswirkt. Da Gott nichts anderes ertragen will und kann als zu seiner eigenen Ehre, sieht er, dass er alles, was er tut, der größeren und erhabeneren Förderung seiner eigenen Ehre zuwendet, der Teufel, der Fall, die Sünde, alles Böse usw ... wurden in seine Entscheidung einbezogen, das Universum und alle Dinge darin zu erschaffen. Zum Beispiel würden wir nicht wissen, wie liebevoll und voller Gnade Gott war, wenn es nicht zu einem Fall gekommen wäre, denn nur durch den Fall sehen wir, dass Gott bereit war, sich in Christus zu leiden, um seine Schöpfung zu retten. Dies offenbart uns Gottes Vollkommenheit richtig, mehr als wenn es nicht geschehen wäre. Ebenso wüssten wir nicht, wie sehr Gott die Sünde hasst, wenn wir nicht das Urteil sähen, das er darüber gefällt hat und das uns wiederum seine Vollkommenheit kundtut.

Wie es mit Vorsehung und Prädestination zusammenhängt

In Bezug auf die spezifische Frage, wie sie mit den Worten „vorherbestimmt“ verbunden ist, hat er vom breiteren Standpunkt des Begriffs aus alles vorherbestimmt, jedoch beinhaltete diese Vorherbestimmung eine gewisse freie Wahl ihrer Geschöpfe, die vollständig in den Mantel seines souveränen Willens eingebunden und bestimmt waren Zwecke. Im engeren Sinne des Wortes kann die Sünde überhaupt nicht als Teil des Willens Gottes vorherbestimmt werden, denn ihr Wesen ist durch ihren inhärenten Gegensatz zu Gottes Willen definiert. Dieses Argument wurde als unsinnig erachtet und es gibt keine Reformer, die das gedacht oder gelehrt haben.

Ich erwähne einen engeren und weiteren Sinn für „prädestiniert“, um zu unterscheiden, wie wir das Wort im Englischen verwenden. Wenn Paulus in der Bibel zum Beispiel in Römer 8:30 vorherbestimmt sagt, benutzte er das griechische προώρισεν (proorízō). Dies kommt von zwei Wurzelwörtern (pró) „vorher“ und (Horizont) „Grenzen, Grenzen festlegen“. Daher bedeutet der Begriff „prädestiniert“ „vor der Schöpfung unbewegliche Grenzen setzen“. Daher sollte der weitere Sinn des Wortes verwendet werden und wir können dann biblisch bejahen. „Ja“, Gott hat alles vorherbestimmt zum Lob und zum Genuss seiner herrlichen Gnade.Doch wie bereits erwähnt, nicht besonders prädestiniert, da er "spezifisch" jene Seelen vorherbestimmt hat, die sich, wenn alle Dinge vollendet sind, für immer und ewig an ihm erfreuen würden. Unsere Erwählung ist eine besondere Teilmenge von Gottes allumfassender allgemeiner Festlegung von Grenzen und seiner Vorsehung für alle Dinge, und wir sollten die beiden nicht verwechseln.

In Bezug auf die „Mechanik, wie“ diese von der Vorsehung vorgegebene Begrenzung aller Dinge, einschließlich der Dinge, die sich Gottes Willen widersetzen, von Gott verwaltet und aufrechterhalten wird, kann kein Mensch Vermutungen anstellen, sondern nur glauben.Zumindest können wir einfach sagen, dass alle Dinge, die in der Schrift aufgezeichnet sind, die Mechanik manifestieren und dies, einschließlich der gesamten Geschichte Gottes mit Israel: wo sein heiliger Wille offenbart wurde, machte sein Hass auf die Sünde und sein Widerstand dagegen die Bosheit des Menschen, seine Verheißung, bekannt eines Messias, um Erlösung zu bringen, usw. Es beinhaltet vor allem auch die eigentliche Sendung seines Sohnes, Christi Menschwerdung, Tod und Auferstehung. Seine Auferstehung ist nicht für ihn selbst oder „seine eigene Herrlichkeit“ in dem falsch verstandenen selbstsüchtigen Sinn, als ob er mehr verherrlicht werden könnte als seine eigene ewige Herrlichkeit, sondern „für uns“, wodurch wir Besitzer des Universums werden. Gottes Herrlichkeit ist einfach die Manifestation seiner vollkommenen Liebe zu uns durch Gnade, die ihm nichts mehr gibt, als er vor der Schöpfung hatte,Auf diese Weise wirken sich „alle Dinge“ zu unserem eigenen Nutzen aus, da Gottes Gnade und unser Nutzen in Christus auf unverständliche Weise zusammenfallen ( mehr in diesem Beitrag aufgegriffen .

Charles Hodge liefert in seiner Systematischen Theologie (1.5.13.B) ein einfaches Argument . Er beginnt auf der gleichen Grundlage wie in der Frage angegeben: dass die Herrlichkeit Gottes der ultimative Zweck für alles ist. Dies, so sagt er, impliziert, dass Gott, der sich manifestiert, das „höchste vorstellbare oder mögliche Gut“ ist und dass dies der ultimative Zweck der Schöpfung, Vorsehung und Erlösung ist.

Nun zur Sache:

So wie empfindungsfähige Geschöpfe für die Manifestation von Gottes Wohlwollen notwendig sind, so könnte es keine Manifestation seiner Barmherzigkeit ohne Elend oder seiner Gnade und Gerechtigkeit geben, wenn es keine Sünde gäbe.

Ohne Sünde und Elend könnte Gottes Herrlichkeit nicht offenbart werden. Die Schlüsselstelle aus der Bibel, die er zitiert, ist Römer 9:22-23 :

²² Was wäre, wenn Gott in dem Wunsch, seinen Zorn zu zeigen und seine Macht kundzutun, mit viel Geduld Gefäße des Zorns ertragen würde, die zur Zerstörung bereit sind, ²³ um den Reichtum seiner Herrlichkeit für Gefäße der Barmherzigkeit bekannt zu machen, die er zuvor bereitet hat? Für den Ruhm

Paulus, sagt Hodge, sagt, dass „niemand rational gegen diese Absicht Gottes Einwände erheben kann“. Letzten Endes:

Die Sünde ist daher nach der Schrift erlaubt, damit die Gerechtigkeit Gottes in ihrer Bestrafung und seine Gnade in ihrer Vergebung erkannt werde. Und das Universum wäre ohne das Wissen um diese Attribute wie die Erde ohne das Licht der Sonne.

Dieser Hodge kontrastiert mit einem Universum, in dem „Glück“ das höchste Gut ist. Eine solche Welt würde „das Geschöpf an die Stelle des Schöpfers stellen“, was unsere Theologie auf die gleiche Weise pervertieren würde, wie die Astronomie durch die Behandlung der Erde als Zentrum des Sonnensystems pervertiert wird. Er schließt:

Es kann mit Sicherheit behauptet werden, dass ein Universum, das zum Zwecke der Bekanntmachung Gottes konstruiert wurde, ein weitaus besseres Universum ist als eines, das für die Erzeugung von Glück entworfen wurde.

Ein teures Auto in einer Garage sieht gut aus, aber das Fahren auf einer Straße zeigt seine Fähigkeiten. Gott im Himmel ist vollkommen und Christus, der in seine Schöpfung eintritt, lebt diese Vollkommenheit aus. Die Autorität des Vaters bei der Sendung seines Sohnes wird gelebt. Der Gehorsam des Sohnes wird gelebt. Der Sündenfall hat alles mit der Vater-Sohn-Beziehung zu tun, die zeitlich und wichtig vor der Schöpfung war.