Wie verstehen Sie den Rambam über die freie Wahl in Teshuvah 5:5?

Um zu versuchen, die Frage des Ramabam zu verstehen, müssen wir meiner Meinung nach zuerst eine Erklärung liefern, die das anfängliche Verständnis der Frage des Rambam beseitigt. Ich glaube nicht, dass Gottes Wissen darüber, was wir in der Zukunft tun werden, dem freien Willen widerspricht. Der erste Schritt besteht darin, den freien Willen zu definieren. Ich möchte einen Vorschlag machen, dass freier Wille ist, wenn man die Ursache seines eigenen Guten oder Bösen ist. Die Hauptbetonung ist, dass der Mensch die Ursache ist. Lassen Sie mich nun das folgende Beispiel anbieten, um das Problem zu lösen. Nehmen wir an, dass Person A, Mark, beobachtet, wie ein Feuer unten in einem Haus ausbricht. Wenn Sie "Mark" fragen, wissen Sie, dass das Haus abbrennen wird? Er würde natürlich antworten. Nun, nur weil „Mark“ weiß, dass das Haus niederbrennen wird, macht ihn das dann zur Ursache des Niederbrennens des Hauses? Natürlich nicht. Wissen ist nicht gleich Kausalität. In ähnlicher Weise ist der freie Wille, wie wir bereits festgestellt haben, dort, wo der Mensch die Ursache seines eigenen Guten oder Bösen ist. Nur weil Gott weiß, was der Mensch tun wird, macht ihn das nicht zur Ursache. Der Mensch ist die Ursache. Also, eigentlich fällt die Frage einfach weg. Was ist also die Frage, die den Rambam wirklich stört?

Vielleicht ist die Frage, die der Rambam stellt (in Teshuvah 5:5), wie man das Wissen von Hashem mit der Prämisse in Einklang bringen kann, dass Hashem weiß, was der Mensch tun wird. Was der Rambam zu erklären versucht, ist, woher Hashem weiß, was der Mensch tun wird. Wenn die Art und Weise, wie Hashem weiß, die gleiche Art ist, wie ein Uhrmacher weiß, wie eine Uhr funktioniert, das heißt, dass er alle Ursachen kennt, die in die Herstellung der Uhr eingeflossen sind, kann er die Ergebnisse vorhersagen, indem er die Kausalitätskette verfolgt. In ähnlicher Weise könnte man vorschlagen, dass Hashem weiß, was wir tun werden, weil er die Welt erschaffen hat und alle Ursachen kennt, die in die Schöpfung einflossen. Wenn er also alle Ursachen kennt, kann er die Kausalitätskette seit Anbeginn der Zeit verfolgen und weiß genau, was in der Zukunft passieren wird. Wenn Hashem dies jedoch weiß, würde dies die freie Wahl ausschließen. Weil, Freie Wahl ist, wo der Mensch die Ursache seiner eigenen Handlungen ist, es gibt keine andere Ursache. Das bedeutet, dass der Mensch außerhalb der Kausalitätskette agiert und der Hauptbeweger der Entscheidung ist. Wenn also Hashem über diese Kausalitätskette wüsste, was der Mensch tun wird, wäre Hashem nicht in der Lage zu wissen, was der Mensch tun wird, wenn der Mensch die freie Wahl hat. Der Rambam errichtet also einen Widerspruch zwischen der Art und Weise, wie Hashem die Dinge kennt, und der Prämisse, dass der Mensch einen freien Willen hat. Ich glaube, der Rambam beantwortet das Problem, indem er sagt, dass Hashem die Dinge nicht durch das Wissen um die Kausalitätskette kennt (wie es ein menschlicher Schöpfer von etwas wissen könnte), sondern dass Hashem die Dinge auf eine andere Weise erkennt, die nicht frei widerspricht Wille. Diese dritte Art des Wissens ist etwas, das wir nicht vollständig begreifen können. Damit ist der Widerspruch aufgehoben. Ich hoffe das ist klar,

Rav Hutner erklärt, dass die ersten 2 Middos der 13 Eigenschaften der Barmherzigkeit Hashem Hashem sind , weil wir 2 Hawaios (Schöpfungen/Werden) haben. Die anfängliche Schöpfung des Sünders wird beendet, wenn er sündigt, wenn er Buße tut, wird er durch die zweite Shem Havayah neu erschaffen .

Nur durch die Neuschöpfung ist der Sünder in der Lage, ein neues Leben zu beginnen, das nicht von seiner Sünde befleckt ist. Und nur durch die Neuschöpfung wird die Sünde für den Sünder vollständig beseitigt, als wäre sie nie geschehen.

Gemäß diesem Ansatz können wir verstehen, dass das, was den Rambam stört, darin besteht, dass, wenn Hashem im Voraus wusste, dass der Sünder eine neue Existenz annehmen würde, dies zwangsläufig keine neue Existenz ist, da es vorher bekannt war.

Das ist schwierig, aber ich werde es versuchen.

Alle Möglichkeiten wurden berücksichtigt und sind für GD real. Alle Ergebnisse werden am Ende gleich sein, da alle Entscheidungen berücksichtigt wurden. Die Person wählt nur die Möglichkeit, die sie will, und geht diesen Weg weiter. Das Wissen nahm diese Möglichkeit vorweg und berücksichtigte sie. Die Ergebnisse für diese Möglichkeit sind vorprogrammiert und führen zu anderen Entscheidungen. Da GD und sein Wissen gemäß Rambam synonym sind, so wie GD zeitlich unbegrenzt ist, gilt auch für das Wissen. Daher sieht das Wissen die Wahl der möglichen Routen durch die Person zum Zeitpunkt der Wahl als Teil des unendlichen Wissens, aber nicht als Einfluss, sondern als Beobachter. Jedoch ist das Wissen außerhalb der Zeit. Es ist also bekannt, ohne die Auswahl zu beeinflussen. Nur wenn ich dich vorprogrammiert habe, etwas zu tun, heißt das, dass du nicht anders kannst als so zu sein. Sie sind nicht auf Ihre Entscheidungen vorprogrammiert. Wissen ist ursprünglich, nur insofern, als das Wissen von GD keine Zeitbeschränkung hat. Das Morgen und das Gestern existieren zusammen mit dem Heute.

Dies ist mein Verständnis der Worte des Rambam hier und anderswo aus dem Vergleich und dem, was andere mir sagten.

HKBH ist unendlich. Dies bedeutet über alle Begriffe hinaus, die wir verwenden oder verstehen.

Wenn wir die Frage stellen, fragen wir, dass unser Gefühl des freien Willens dem widerspricht, wie WIR G-TTES WISSEN VERSTEHEN.

Wie alle Ultimativen Fragen zu G'tt. Da wir begrenzt sind und Er nicht, stellen wir eine „begrenzte“ versus „unendliche“ Frage. Dies ist per definitionem nicht nachvollziehbar.

Ich wäre traurig, wenn ich es verstehen könnte. Die Tatsache, dass ich das nicht kann, entspricht vollkommen meinem Verständnis, dass Hashem unendlich ist. Jenseits von Zeit, Raum und Verständnis.

Das bedeutet Rambam. Sehen Sie, wie er dies so deutlich in Moreh Hanevuchim sagt.