Wir wissen, dass Gott der Souverän ist, der Schöpfer aller Dinge, ob geistig oder körperlich, und nichts entgeht seiner Kontrolle oder geht gegen ihn.
Also, von dem, was geschrieben steht:
„Aber [Gott verhärtete das Herz des Pharaos, und er hörte nicht auf Moshe und Aaron], wie Gott selbst Moshe gewarnt hatte.“ (Exodus, 9: 12)
„19. Und Micaiah fügte hinzu: „Hört das Wort von Hashem! Ich sah den Herrn auf seinem Thron sitzen und das ganze Heer des Himmels neben ihm stehen zu seiner Rechten und zu seiner Linken.
Dann fragte Hashem: „Wer wird Ahab täuschen, damit er Ramoth in Gilead angreift und dort seinen Tod findet? Und einige Engel gaben eine Interpretation, aber andere schlugen andere Ideen vor,
bis schließlich ein Geist vor Hashem stand und erklärte: ‚Ich bin es, der ihn täuschen wird!' Und Haschem, der HERR, fragte ihn: Wie willst du das bewerkstelligen?
Darauf antwortete er: ‚Ich werde hinausgehen und ein Lügengeist sein im Munde aller Propheten des Königs.' Zu Haschem sprach der HERR: Du wirst ihn betrügen und dennoch siegen; Geh hinaus und tu, was du tun musst!‘“ (1 Könige, 22: 19-22)
Kann Gott den Menschen zum Sündigen bewegen? Falls ja! Was ist der Zweck?
Wir wissen, dass Hashem den Menschen zur Sünde beeinflussen kann . Allmacht.
Die Frage ist: Würde Er?
Es gibt verschiedene Herangehensweisen an das, was mit Par'oh passiert ist.
Der Rambam sagt, ja, Hashem wird die Möglichkeit der Tschuwa wegnehmen . Dies ist eine potenzielle Strafe für Sünde, wenn die Sünde ungeheuerlich genug ist. Also, was Par'oh passiert ist, könnte anderen passieren. Hilchos Teschua 6:3:
"
Es ist möglich, dass eine Person eine große Sünde oder viele Sünden sündigt, bis das Urteil vor dem Wahren Richter vorgelegt wird, dass die Zahlung für die Sünden, die er aus eigenem Willen und Wissen begangen hat, auf dem Sünder lasten sollte. Dass sie ihm Tschuwa vorenthalten und ihm nicht die Erlaubnis geben, von seinem Bösen umzukehren, damit er sterben und mit der Sünde, die er tun wird, verloren geht.
Rav Yisrael Salanter (Kokhevei Or 79) zitiert diesen Rambam als Teil der Definition von drei Ebenen: Hashem hilft den meisten Menschen, Tschuwa zu machen . Für besonders schlimme Sünder arrangiert Hashem das Leben so, dass er keine Gelegenheit hat. Und schließlich die Ebene des Rambam, dass dem Sünder sogar die Fähigkeit selbst genommen wird.
Ich würde R Yisrael Salanter so nehmen, als würde er sagen, dass Hashem dieses Wunder nicht unterstützt, indem er zulässt, dass Tschuwa für das Böse geschieht, und dieses Wunder insgesamt vor dem wirklich Bösen bewahrt. Aber warum nicht? „Lo chafotz bemos hameis, ki im beschuvo midarko vechayah – [Haschem] wünscht nicht den Tod der Toten, sondern dass er von seinem Weg zurückkehrt [begeht teschuvhah] und lebt.“ Hashem selbst bevorzugt Tschuwa!
Ich denke (die Rambam und RYS sagen oder implizieren das Folgende nicht, es ist nur meine Vermutung), dass wir uns auf den Sünder beziehen, der sein Böses so verinnerlicht hat, dass eine solche Veränderung eine Veränderung im Wesen der Person wäre, nicht irgendeine zufällige Eigenschaft . Par'oh konnte keine Teschuwa machen , weil zu diesem Zeitpunkt eine Person nach der Teschuwa nicht mehr Par'oh sein würde. Der einzige Weg, wie seine Seele erlöst werden könnte, ist der Prozess der Bestrafung im Jenseits.
Mehr persönliche Kreativität... Wir könnten den Rambam erklären, indem wir Rav Eliyahu E Desslers Konzept des Nequdas haBechirah (der Entscheidungspunkt) verwenden. Es ist ein Modell des freien Willens, das zu mir spricht, weil es dem entspricht, wie es sich für mich subjektiv anfühlt. Die meisten Optionen werden nicht einmal zu Entscheidungen. Wie viele von uns gehen in ein Geschäft und treffen eine echte Entscheidung, diese schöne Uhr nicht zu stehlen? Für manche Leute ist das ein Kampf. Für andere geschieht alles ohne bewusstes Nachdenken. Aber für jemand anderen, der darüber nachdenkt, ist, wie ehrlich er auf seinen Einkommensteuerformularen ist. Wir alle haben diese Fronten, an denen der Konflikt eine tatsächliche Entscheidungsfindung erfordert. Und mit jeder Entscheidung, ob zum Guten oder zum Bösen, verschiebt sich diese Schlachtfront und trifft die nächste Entscheidung umso schneller.
Es ist möglich, dass der Rambam einfach meinte, dass Par'oh an einen Ort gelangte, an dem es ihm nie in den Sinn kommen würde, Teschuwa zu tun. Es lag außerhalb seines freien Willens. Der Rambam wäre schließlich sehr zufrieden damit, eine solche rationale und kausale Herangehensweise an Belohnung und Bestrafung zu wählen.
Andererseits betrachten der Ramban und Seforno (zu Shemos 9:35) Par'ohs Fall als einen besonderen. Par'oh war bereits übernatürlichen Einflüssen ausgesetzt, indem er all diese Makkos durchlebte . Hätte Hashem ihn aufgrund des Einflusses von Wundern die Tschuwa machen lassen, wäre das eine Verzerrung dieses freien Willens gewesen. Hashem verhinderte, dass sein Herz von Wundern beeinflusst wurde, und hielt so die Waage im Gleichgewicht, das sie sonst gehabt hätten.
Mir ist gerade aufgefallen, dass ich eine weitere Antwort geschrieben habe, die Par'ohs Herz verhärtet. Das Hinzufügen dieses einen Ansatzes würde bedeuten, dass Hashem es wieder tun würde, und der andere, dass Par'ohs Fall einzigartig war, rechtfertigt dies wahrscheinlich nicht.
Chatzkel
Doppelte AA
Stück
Al Berko
Jehuda