Gemäß dieser Liste der Patimokkha-Regeln
Wasser zu verwenden oder andere dazu zu bringen, es zu verwenden, in dem Wissen, dass es Lebewesen enthält, die an diesem Gebrauch sterben werden, ist ein pācittiya-Vergehen. (Stk 62)
Bezieht sich das also überhaupt auf Mikroben im Wasser? Wenn ja, wie würde ein Mönch Wasser zum Essen und/oder Tee kochen, ohne eine Straftat zu begehen? Oder sogar Wasser trinken, ohne eine Straftat zu begehen?
Die allgemeine Antwort ist, dass Mikroben und kleinere Lebensformen von der buddhistischen Klassifikation empfindungsfähiger Lebensformen ausgenommen sind.
Ich möchte etwas nuancierter anmerken.
Zum Zeitpunkt der Erstellung hatte diese Regel wahrscheinlich Mückenlarven im Sinn.
Praktisch ist es sogar schwierig, diese ontologische Grenze im Sand einzuhalten, wenn die einzige Wasserquelle von Mücken oder den zahlreichen Lebewesen des tropischen Asiens befallen ist. Die meisten Klöster verlassen sich daher oft auf Laienhelfer, um das Wasserkochen und verschiedene andere Lebensaufgaben durchzuführen, die das Vinaya brechen könnten, wenn ein Mönch es ausführen würde.
Für einen außenstehenden Beobachter kann dies dogmatisch oder als Farce erscheinen und ist es je nach beteiligten Personen manchmal, aber nicht immer. Es hilft bei der Kultivierung von Eifer und Respekt für die Erwartungen, die an den Mönch gestellt werden.
Das ganze geistliche Leben tut sein Bestes unter schwierigen Bedingungen.
Die Bodhisattva-Gelübde spiegeln dies wider,
Wie unzählige fühlende Wesen es auch gibt, ich gelobe, sie zu retten.
Wie unerschöpflich die Befleckungen auch sind, ich gelobe, sie auszulöschen.
Wie unermesslich die Dharmas auch sind, ich gelobe, sie zu meistern.
Wie unvergleichlich die Erleuchtung auch sein mag, ich gelobe, sie zu erlangen.
In traditionellen asiatischen Kulturen betrachten die Laien diese kleinen Unannehmlichkeiten, die die Mönche auf sich nehmen, wie das Warten auf einen Laien, der ihnen Trinkwasser gibt, oft als Entschlossenheit, die Opfer zu stärken, die die Mönche im Streben nach dem heiligen Leben bringen. Es gibt den Laien auch eine verdienstvolle Rolle im Leben der Mönche und hält sie voneinander abhängig.
Dies kann auch eine sehr lehrreiche Übung in Geduld und Tugend sein, wenn es richtig angewendet wird.
Wenn beispielsweise ein Novize allein und durstig im Wald ist, muss es sehr verlockend sein, eine Tasse Wasser zu trinken, nachdem er die Larven oben auf dem Waldteich beiseite geschoben hat.
Diese einfache physische Handlung ist angesichts des Vinaya im Geiste eines Mönchs nicht so einfach. Es führt dazu, dass er sein Leben gegen das der Organismen im Wasser abwägt.
Auf diese Weise spürt der Mönch direkt die enorme Belastung, die das menschliche Leben dem Planeten auferlegt, und die zahlreichen Wesen und Lebensformen, einschließlich Pflanzen, die wir versehentlich oder unvermeidlich zerstören oder stören, um zu leben.
So gezüchtigt, wird der Mönch den Kelch mit Wasser wirklich als einen kostbaren Kelch des Lebens betrachten und sich bemühen, die Ideale des so streng erkauften heiligen Lebens aufrechtzuerhalten.
Die Regeln sollen das heilige Leben unterstützen und nicht zu Hindernissen oder Ritualen werden. Der Buddha offenbart diese pragmatische Unterscheidung hier:
AN 3.83: Vajjiputta Sutta – Der Vajjian-Mönch {A i 230; Thailändisch 3,85} [Thanissaro]. Ein Mönch, der Schwierigkeiten hat, alle Pāṭimokkha-Trainingsregeln zu befolgen, kann sie alle auf diese drei reduzieren: das Training in erhöhter Tugend, das Training in erhöhtem Geist, das Training in erhöhtem Unterscheidungsvermögen.