Im Geiste der jüngsten Mi Yodeya-Diskussion über die Sicht der Rambam auf Magie eine Frage, die mich seit einiger Zeit beschäftigt:
Der Rambam akzeptiert angeblich nicht, dass Magie irgendeine Realität hat, alles geschieht durch leichte Hand und Tricks, und das Verbot der Torah richtet sich gegen genau diesen Trick. ( Mehr dazu finden Sie hier .)
In Yesodei HaTorah 8:1 schreibt der Rambam jedoch, dass man sich auf Moshe aufgrund der Wunder, die er vollbrachte, nicht absolut verlassen hätte, weil sie durch Magie hätten vollbracht werden können:
משה רבינו לא האמינו בו ישראל מפני האותות שעשה. שהמאמין על פי האותות יש בלבו דופי שאפשר שיעשה האות בלט וכשוף.
Das jüdische Volk glaubte nicht an Moshe Rabbeinu aufgrund der Wunder, die er vollbrachte, denn jemand, der an Wunder glaubt, hat immer Zweifel in seinem Herzen, vielleicht geschah es durch Magie.
Der Rambam fährt dann fort, Beispiele für einige dieser Wunder zu geben, die nicht getan wurden, um Glauben zu erzeugen. Alle Beispiele scheinen als Trick mit der Hand schwer durchführbar zu sein, aber hier ist nur eines:
היה צריך להשקיע את המצריים קרע את הים והצלילן בתוכו
Er musste die Ägypter ertränken, also teilte er das Meer und versenkte sie darin
Wenn Magie gefälscht ist, wie könnten diese Dinge möglicherweise durch „Magie“ ausgeführt worden sein?
Die Idee ist nicht, dass wir den Trick reproduzieren können. Die Idee ist, dass Menschen großartige Dinge vollbracht haben, die wir für unmöglich hielten, und vielleicht hat er dies mit Tricks getan, und ich habe keine Ahnung, wie – noch nicht. Die Menschen haben es geschafft, Brücken zu verstecken.
Der Rambam benutzte קריאת ים סוף nicht als Beispiel dafür, was wir mit Tricks tun könnten. Er erwähnt es, nachdem er festgestellt hat, dass Wunder im Allgemeinen nicht solide genug Beweise sind und dass sie aus Notwendigkeit geschehen.
Dort steht, dass es die ganze Nacht Wind gab. Die Leute konnten also irgendwie so tun, als würden sie Magie benutzen, aber der Wind hat es wirklich geschafft.
R. Joseph Albos Formulierung dieses Arguments (Sefer HaIkarim 1:18) ist etwas anders formuliert, was helfen kann, die Frage zu beantworten:
Ebenso ist die Vollbringung von Wundern als Test zweifelhaft, denn so etwas kann durch eine Naturwissenschaft oder ein Mittel vollbracht werden .
(Husik-Übersetzung, Bd. I S. 161; meine Hervorhebung)
Kurz darauf identifiziert er dies als Rambams Argument, das in der Frage hier erwähnt wird:
Dies ist die Bedeutung der Worte von Maimonides im Buch „Madda“ im achten Kapitel der Abhandlung über die Grundlagen der Tora .
(Husik-Übersetzung, Bd. I S. 162)
Und dann wiederholt er es noch einmal:
all diese Dinge sind keine wesentlichen Beweise für Prophezeiungen, denn man kann die Zukunft durch Astrologen oder durch vertraute Geister vorhersagen. Einige der Wunder könnten für gute und fromme Männer vollbracht werden, die keine Propheten sind, wie Rabbi Hanina, der Sohn von Dosa, Rabbi Phinehas, der Sohn von Yair, und seine Gefährten; oder sie könnten durch natürliche Mittel ausgeführt werden , wie die Rabbiner über Hiskia, den König von Juda, sagen, dass Ahas, sein Vater, ihn durch das Feuer gehen ließ, und doch wurde er gerettet, weil seine Mutter ihn mit Öl aus dem Meer salbte Salamander; oder sie könnten durch Magie und Zauberei ausgeführt werden, wie es die Zauberer Ägyptens taten, oder durch einen der heiligen Namen Gottes. Die göttlichen Namen sind wie Seine Instrumente, die die Kraft haben, Wunder zu vollbringen.
(Husik-Übersetzung Bd. I S. 163-164; meine Hervorhebung)
Als Rambam also שאפשר שיעשה האות בלט וכשוף sagte, kann es einfach eine einschließende Phrase für „nicht-wundersame Dinge“ sein. Alternativ könnte er gemeint haben, dass die Leute es für Magie halten würden. Dies scheint in der Tat die einfache Lesart von המאמין על פי האותות יש בלבו דופי zu sein.
Laut der 2. Antwort auf die von Ihnen gepostete Frage, wer zitiert tatsächlich eine Quelle: http://www.hebrewbooks.org/rambam.aspx?mfid=35765&rid=372 , die eindeutig sagt, dass der Rambam tatsächlich Magie enthält ; siehe dort für Details.
לכאורה דברים תמוהים הם דמעשה דשאול עם בעלת אוב כתוב בפסוק ואין ספק שהיה המעשה באמת וכן בכמה מקומות מוכיח שדברים אמתיים הם ובגמ' אמרו גם כן למה נקרא שמן כשפים שמכחישין פמליא של מעלה וכבר נתעוררו המפרשים ז"ל בזה ולענ"ד נראה כוונת רבינו אינה "
Gute Frage. Da es keine Magie gibt, wie um alles in der Welt hätte Moshe das Schilfmeer dazu bringen können, die Ägypter zu ertränken? Die Antwort ist: Er tat es nicht. Es ist einfach unmöglich für den Menschen, ein riesiges Gewässer zu kontrollieren. Da G-tt durch die Natur wirkt, folgt daraus, dass die Teilung und der Abstieg des Meeres ein natürliches Ereignis war. Obwohl die Bibel es G-tt zuschreibt, weil, wie der Rambam sagte, G-tt die erste Ursache ist. Ultimative Ursache. Auf jeden Fall machte G-tt (metaphorisch) ein Rudel mit der Natur, dass sich das Schilfmeer teilen würde, wie es der Exodus, der Talmud und der Midrasch sagen; ein starker Ostwind. So sagte Maimonides, es sei ein starker Wind.
Obwohl der Rambam sagt, dass der Gebrauch von Magie von Moshe hätte ausgeführt werden können, sollte beachtet werden, dass er die Möglichkeit nicht von der Hand weist, da technisch alles möglich ist, aber, immer im Einklang mit seiner Denkweise, er davon überzeugt ist, dass Magie war nicht beteiligt.
[1] Moshe hätte eine Barriere oder einen Damm errichten und befehlen können, ihn zu brechen, damit das Wasser die Ägypter töten könnte, aber das wäre unpraktisch und auf jeden Fall keine Magie.
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