Wie wird die Wichtigkeit von Sutras bestimmt?

In der indo-tibetischen Tradition werden Fragen wie „Was sind die Sutras mit bestimmter Bedeutung? Inwiefern unterscheiden sie sich von Sutras mit interpretierender, vorläufiger Bedeutung? Was macht sie zu Sutras mit bestimmter Bedeutung?“ entstehen, wenn wir die Bedeutung von Leerheit untersuchen. Dies liegt daran, dass die Weisheit, die die Leerheit erkennt, das direkte Gegenmittel gegen Unwissenheit ist, und sie die Hindernisse für die Befreiung aufgibt. Daher ist es von größter Wichtigkeit, die Bedeutung von Leerheit zu ermitteln, und deshalb muss man sich auf Sutras „von bestimmter Bedeutung“ verlassen, um eine solche Ermittlung durchzuführen.

Grob gesagt ist ein Sutra mit bestimmter Bedeutung "korrekter", wenn es darum geht, die Bedeutung von Leerheit zu ermitteln, aber nicht unbedingt in Bezug auf andere Themen wie die Methodenseite.

Daher erklären die meisten Texte und Textgattungen, die hauptsächlich Leerheit lehren, was Sutras mit bestimmter Bedeutung sind und warum sie so verstanden werden. Sie tun dies, um zu zeigen, dass sie sich auf zuverlässige Sutras verlassen, dh Sutras mit eindeutiger Bedeutung, im Gegensatz zu Sutras mit interpretierender Bedeutung.

Beispiele für Texte, die Leerheit lehren, sind:

• Candrakirtis Madhyamakavatara und Kommentare dazu,
• Nagarjunas Karika und Kommentare dazu,
• Maitreya/Asangas Abhisamayalankara und Kommentare dazu,
• Texte über die Tathagata-Essenz wie Maitreyas Mahayanottaratantra-Ratnagotravibhanga,
• Präsentation des Special Insight Lam Rim-Kapitels wie Atishas und so weiter.

In dieser Hinsicht lohnt es sich, die Einleitungen zu den Kommentaren von Kagyü und Nyingma zu Maitreyas Ornament zu studieren. Es erklärt die drei Drehungen des Rades und was definitiv ist. (Blaue dicke Bücher mit dem Titel Gone Beyond und Groundless Paths)

Obwohl die tibetischen Traditionen wirklich **indisch-**tibetisch sind, haben verschiedene buddhistische Schulen indische Kommentare, wie die oben aufgeführten, nicht ausführlich ausgearbeitet und erweitert. Chan (und später Zen, Thyen, Seon) stützt sich zum Beispiel nicht besonders auf indische Quellen. Das bedeutet, dass Sie in Kommentaren zu diesen Texten kaum Antworten von Chan-Meistern auf Ihre Frage finden werden. Allerdings gibt es auch in Chan Aspekte des frühen Madhyamika (und damit Nagarjuna).

Nagarjuna und Maitreya/Asanga sind indische Quellen, die von tibetischen Gelehrten, aber auch von anderen Traditionen wie Tiantai, Reines Land usw. sehr ausgearbeitet wurden.

Die Prasangika-Madyhamika-Schule der Lehren sagt:

1. Sutras des Pali-Kanons sind vorläufig und sind die erste Wendung
2. Vollkommenheit der Weisheit Sutras haben eine eindeutige Bedeutung und sind die zweite Wendung
3. Sutras der dritten Wendung haben normalerweise eine vorläufige Bedeutung, mit Ausnahme derjenigen, deren Bedeutung mit den Sutras der Vollkommenheit der Weisheit übereinstimmt, wie das Tathagatagarbha-Sutra. Prasangika geht davon aus, dass ein Sutra, dessen Hauptgegenstand die Leerheit ist, eine bestimmte Bedeutung hat. Sutras des Pali-Kanons, die von Leerheit sprechen, haben keine eindeutige Bedeutung, weil sie nicht die endgültige Sicht auf Leerheit, das Fehlen inhärenter Existenz, lehren.

Die komprimierte Version der Sutras der Vollkommenheit der Weisheit ist das Herz-Sutra.

Chan-Meister wurden ursprünglich „Lankavatara-Meister“ genannt. Das Lankavatara-Sutra war jedoch so schwer zu verstehen, dass später, als Chan populärer wurde und weniger provinziell wurde, das Avatamasaka-Sutra (Blumengirlanden-Sutra) übernahm. Thomas Cleary hat eine erstaunliche Übersetzung dieses speziellen Sutra gemacht, etwa 1600 Seiten. Darüber hinaus heißt es in der Einleitung der englischen Übersetzung des Avatamsaka, dass laut Chan:

1. Der Avatamkasa wurde von Buddha in einem Reinen Land gelehrt, nachdem er den Aspekt der Erleuchtung gezeigt hatte und bevor er die Sutras des Pali-Kanons lehrte. Es hat eine bestimmte Bedeutung.
2. Sutras des Pali-Kanons & Perfektion der Weisheit Sutras sind die zweite Drehung des Rades und von interpretierender, vorläufiger Bedeutung.
3. Das Lankavatara-Sutra, das Tathagatagarbha-Sutra usw. sind die dritte Wendung und, wie die erste Wendung, von eindeutiger Bedeutung.

Die dritte Umdrehung der Rad-Sutras erklären die drei Naturen. Es wird „das Wenden der korrekten Unterscheidung (zwischen dem, was wirklich existiert, und dem, was nicht existiert)“ genannt. Die komprimierte Version des Avatamsaka ist der König der Gebete.

Der Buddhismus des Reinen Landes schätzt die folgenden drei Sutras sehr:

1. Sutra des unendlichen Lebens,
2. Amitabha-Sutra,
3. Meditations-Sutra.

Ich weiß jedoch nicht, ob sie sie als „von bestimmter Bedeutung“ postulieren und zu welcher Drehung des Rades sie diese Sutras gehören lassen.

Meine Antwort ist insgesamt sehr unvollständig.

Jede der über 18.000 Sutten ist auf ihre eigene Weise wichtig, da der Buddha seinen Anhängern den Edlen Achtfachen Pfad gemäß einem „graduellen“ Schulungssystem lehrte. Wir befinden uns alle auf unterschiedlichen Ebenen und keiner ist auf diesem weniger befahrenen Weg auf der gleichen Ebene. Die Paccattam veditabbo viññuhiti- Qualität des Dhamma muss von den Weisen, jeder für sich selbst, verwirklicht werden. Ein Sutta wird also für das eine sprechen, aber nicht für das andere. Aber es gibt zwei Suttas im Anguttara Nikaya, die für alle gelten. Es ist das Pathama Lokadhamma Sutta und das Dutiya Loka, Dhamma Sutta. Sie handeln von den acht weltlichen Bedingungen (Wechselwirkungen) des Lebens. Jeder von uns ist traurig, wenn wir unseren alltäglichen Leiden und Sorgen gegenüberstehen, und wir freuen uns, wenn wir den Momenten der Freude und des Glücks begegnen. Es gibt acht solcher Wechselfälle des Lebens (ata lō dahama). Wir sind Sklaven der Wechselfälle des Lebens. Diese Predigten helfen, ein besseres Spektrum an Stärken zu entwickeln, um mit diesen acht Wechselfällen des Lebens umzugehen. Also bitte lesen:

http://www.themindingcentre.org/dharmafarer/wp-content/uploads/2013/04/42.2-Lokadhamma-S-1-a8.5-piya.pdf http://www.themindingcentre.org/dharmafarer/wp -content/uploads/2013/04/42.3-Lokadhamma-S-2-a8.6-piya.pdf

Wenn Sie Rat zur Praxis suchen , Suttas wie Bhaddaali Sutta MN 65, Bodhiraja Kumara Sutta MN 85, Chathuma Sutta MN, Chula Sakuludai Sutta MN, Dhamma Dayada Sutta MN 03, Ganaka moggallana Sutta MN 107, Giminananda Sutta AN 10.60, Hatthigamaka Ugga Sutta AN 08, Lomasangiya Bhaddekaraththa Sutta MN 131, Maha Rahulovada Sutta MN 62, Sakkara Garukara Sutta, Samadi Bhavana Sutta AN 4.41, Sambodhi Pakkhiya Sutta, Vasijatopama Sutta wäre hilfreich.

Wenn Sie mehr über geschickte und ungeschickte Gedanken erfahren möchten, lesen Sie Kalama Sutta AN 3.65, Kodhana Sutta AN 7.60, Kukkuravatiya Sutta MN 57, Maha Dhamma Samadana Sutta MN 46, Maha Vacchagotta Sutta SN 44.8, Malunkaya Putta Sutta SN 35.95, Sakka Panna Sutta SN 35.118 , Vassakara Sutta AN 4.35, Vitakka Santhana Sutta MN 20.

Wenn Sie über geschickte, ungeschickte Handlungen lesen möchten, reichen die folgenden Suttas aus: Chakkavatthi Sihanada Sutta DN 26, Gopalaka Sutta AN 11.18, Ina Sutta AN 6.45, Jivaka Sutta AN 8.26, Kandaraka Sutta MN 51, Lakkana Sutta AN 3.2, Subha Sutta MN 99.

Dann gibt es Sutten, die auf das Leben eines Laien abzielen . Chalabijathi-Sutta, Devadaha-Sutta MN 101, Gayha-Sutta SN, Janussoni-Sutta AN 10.177, Jara-Sutta SN 48.41, Mahanama-Sutta AN 11.13, Patama-Nathakarana-Sutta AN, Pattakamma-Sutta AN 4.61, Sallekha-Sutta MN 8, Sattabharya-Sutta, Sigalovada-Sutta 31, DN Sihasenapati-Sutta AN 5, Vyaggapajja-Sutta AN 8.54.

Auf Intentional action_Kamma können Sie sich die Suttas ansehen: Cula Kamma Vibanga Sutta MN 135, Hemavatha Sutta KN, Lonaphala Sutta AN 3.99, Maha KammaVibanga Sutta, Mallika Sutta SN 3.8, Purisa Indriya Gnana Sutta.

Dann auf den sieben_Erleuchtungsfaktoren - Kundaliya Sutta SN 46.6
und auf dem Edlen Achtfachen Pfad (Arya Ashtangika Margaya) - Maha Chattarisaka Sutta, Sachcha Vibhanga Sutta MN 141, Samma Ditthi Sutta MN 9,

Es gibt Berichte oder Aufzeichnungen von buddhistischen Konzilen , die einberufen wurden, um festzustellen (und aufzuzeichnen), welche Suttas wahre/genaue/gut erinnerte Versionen waren, von Diskursen, die zu Lebzeiten des Buddha gesprochen, gehört und erinnert wurden, und die dann mündlich weitergegeben wurden des Mundes.

Ich denke, dass die Theravada-Schule das Lotus-Sutra (noch die Blumengirlande oder irgendwelche 'Mahayana'-Sutras) vielleicht nicht als "kanonisch" ansieht - ich weiß nicht, warum das so ist: Meine uninformierte Vermutung ist, dass es an der Urheberschaft liegt Die Herkunft dieser Sutras ist zu spät (und vielleicht geografisch zu weit entfernt), und die Absicht der Theravada-Schule ist es, die „ursprünglichen“ Lehren so weit wie möglich zu bewahren; und vielleicht, dass es „genug“ Pali-Suttas gibt und dass die ursprünglichen Lehren als ausreichend angesehen werden (weil es zum Beispiel Aufzeichnungen darüber gibt, dass Lehren zu Lebzeiten des Buddha wirksam waren).

Siehe auch Pāli Canon und Āgama und Sutta Pitaka .

Im Pali-Buddhismus war der ursprüngliche einzige Zweck der Lehren, Leiden zu beenden. Im Laufe der Zeit wurden jedoch bestimmte Suttas eingeführt, um die Moral bei Laien zu fördern (die Kamma und „Wiedergeburt“ betonen) und um Propaganda gegen Menschen zu schaffen und sie vom Brahmanismus zu bekehren.

Daher sind im Pali-Buddhismus die wichtigsten Suttas diejenigen, die mit Leerheit (sunnata) und dem Ende des Leidens verbunden sind, wie die ersten drei Predigten des Buddha über die vier edlen Wahrheiten, die drei Merkmale und über die Feuer der Gier, des Hasses & Wahn.

Letztendlich sind die einzigen Lehrreden, die als vollständig authentisch erachtet werden können, diejenigen, die mit dem Prinzip „ paccattam veditabbo viññuhiti “ übereinstimmen, nämlich durch Einsicht, jeder für sich selbst, zu verwirklichen.

So solltet ihr euch üben: „Wir werden zuhören, wenn Diskurse, die Worte des Tathagata sind – tief, tief in ihrer Bedeutung, transzendent, verbunden mit Leerheit – rezitiert werden. Wir werden zuhören, werden unser Herz darauf richten, sie zu kennen, werden diese Lehren als wert betrachten, sie zu erfassen und zu meistern.' So solltest du dich ausbilden.

Ani Sutta

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Was ich offenbart habe, ist: ‚Dies ist Leiden, dies ist das Entstehen von Leiden, dies ist die Beendigung des Leidens, und dies ist der Pfad, der zur Beendigung des Leidens führt.' Und warum, ihr Mönche, habe ich es offenbart?

Weil dies mit dem Ziel verbunden ist, grundlegend für das heilige Leben, zu Ernüchterung, Leidenschaftslosigkeit, Beendigung, Ruhe, höherem Wissen, Erleuchtung und Nibbaana führt, deshalb habe ich es offenbart.

Simsapa Sutta: Die Simsapa-Blätter

Denken Sie an Kampfsport. Man wäre viel zurückhaltender, bevor man irgendein Dojo betritt und behauptet, dass sein Stil der einzig wahre ist. Warum? denn er weiß, dass sein Anspruch im Ring sicher auf die Probe gestellt wird. Und bis er lebend und auf zwei Beinen aus diesem Ring herauskommt, bedeuten all seine Worte nichts. Genauso ist der Buddha Dhamma zu einem bestimmten Zweck da, nicht nur zum Reden. Er betonte dies tatsächlich, als er Mahāpajāpatī Gotamī in AN 8.53 anwies . Wie auch immer, wie Sie erwähnt haben, haben Sie wenig Wissen über Buddhismus außerhalb Ihrer eigenen Sekte und Sie interessieren sich dafür, wie andere Teile der Lehre funktionieren, ich würde Ihnen dringend empfehlen, sich accesstoinsight.org und suttacentral.net anzusehen. Das „Anfreunden mit den Suttas“Der Link ist besonders nützlich, da die ursprüngliche Lehre des Buddha vorhanden ist und von allen Schulen geschätzt wird (die Nikayas des Theravada und die Agamas des Mahayana / Tibeters):

„Gotami, deren Qualitäten du vielleicht kennst: 'Diese Qualitäten führen zu Leidenschaft, nicht zu Leidenschaftslosigkeit; zu Fesseln, nicht zu Ungebundenheit; zu Anhäufung, nicht zu Abstoßung; zu Selbsterhöhung, nicht zu Bescheidenheit; zu Unzufriedenheit, nicht zur Zufriedenheit; zur Verstrickung, nicht zur Abgeschiedenheit; zur Faulheit, nicht zur erregten Beharrlichkeit; zur Belastung, nicht zur Unbelastung“: Sie können kategorisch sagen: „Dies ist nicht das Dhamma, dies ist nicht der Vinaya, dies ist nicht die Anweisung des Lehrers.'

„Was die Qualitäten betrifft, von denen Sie vielleicht wissen, 'diese Qualitäten führen zu Leidenschaftslosigkeit, nicht zu Leidenschaft; dazu, gefesselt zu sein, nicht gefesselt zu sein; zum Ablegen, nicht zum Anhäufen; zu Bescheidenheit, nicht zu Selbstverherrlichung; zu Zufriedenheit, nicht zur Unzufriedenheit; zur Abgeschiedenheit, nicht zur Verstrickung; zur erregten Beharrlichkeit, nicht zur Faulheit; zur Unbeschwerlichkeit, nicht zur Belastung“: Sie können kategorisch sagen: „Dies ist das Dhamma, dies ist der Vinaya, dies ist die Anweisung des Lehrers .'"