Welche Tora-Quellen besprechen, welche Maßnahmen eine Person ergreifen sollte, um reich zu werden?
Einige talmudische Quellen (die offen für Interpretationen sind):
(וא"ר) חלבו לע
Und Rabbi Ḥelbo sagt: Eine Person muss immer darauf achten, die Ehre seiner Frau aufrechtzuerhalten, da Segen im Haus einer Person nur wegen seiner Frau gefunden wird, wie es in Anspielung darauf heißt: „Und er handelte gut mit Abram für ihretwegen, und er hatte Schafe und Rinder“ (1. Mose 12,16). Und das sagte Rava zu den Bewohnern von Meḥoza, wo er lebte: Ehre deine Frauen, damit du reich wirst.
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Rabbi Yitzḥak sagt: Wer weise werden möchte, sollte nach Süden schauen, und wer reich werden möchte, sollte nach Norden schauen. Und Ihre Gedächtnisstütze dafür ist, dass im Tempel der Tisch [der Segen und Fülle symbolisierte] im Norden war und der Kandelaber [der das Licht der Weisheit symbolisierte] im Süden des Heiligtums war. Und Rabbi Yehoshua ben Levi sagt: Man sollte immer nach Süden schauen, denn sobald man weise geworden ist, wird man später auch reich werden, wie es in Bezug auf die Tora heißt: „Die Länge der Tage ist in ihrer rechten Hand; in ihrer linken Hand sind Reichtum und Ehre“ (Sprüche 3:16).
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[Die Gemara bemerkt:] Und das ist nicht so, wie Rav Ḥisda sagte: Ich wasche meine Hände mit einer Handvoll Wasser und sie gaben mir als Belohnung eine Handvoll Wohlstand. [Anscheinend sollte man, um die Vorteile des rituellen Waschens seiner Hände zu nutzen, eine beträchtliche Menge Wasser verwenden.]
... איני והא אמר רבי יוחנן הרוצה שיתעשר ידבק בזרעו שלהרן כל שכן שתורה וכהונches מעשרתן לא קשיא הא בתלמיד חכם הא בעם הארץ ארץ ארץ מעשרתן לאיא הא בתלמיד א בעם הארץ
[Die Gemara fragt:] Ist das so? Hat nicht Rabbi Yoḥanan selbst gesagt: Wer reich werden möchte, sollte sich an die Nachkommen Aarons klammern, und umso mehr sollte der Verdienst der Tora und des Priestertums sie dazu bringen, reich zu werden. [Die Gemara antwortet:] Das ist nicht schwierig, da sich dieser Fall [wo er reich wird] auf einen Tora-Gelehrten bezieht [der eine Frau von priesterlicher Abstammung heiratet. In diesem Fall wird ihre Vereinigung erfolgreich sein.] Dieser Fall [wo ihre Vereinigung nicht günstig sein wird] bezieht sich auf einen Ignoranten [der eine Frau von priesterlicher Abstammung heiratet].
גמ׳ תנא מעולם לא שנה אדם בה מ"ט א"ר חנינא מפני שמעשרת
Ein Weiser lehrte in der Tosefta: Niemand hat jemals den Weihrauchdienst zweimal verrichtet, [da für diesen Dienst immer ein neuer Priester gefunden wurde. Die Gemara fragt:] Was ist der Grund [dass sie darauf bestanden, dass keinem Priester diese Aufgabe mehr als einmal in seinem Leben übertragen werden sollte]? Rabbi Ḥanina sagte: Es ist, weil es demjenigen, der es ausführt, Reichtum bringt. [Da das Bringen des Weihrauchs ein Segen für Reichtum war, wurde entschieden, dass so viele verschiedene Priester wie möglich Gelegenheit haben sollten, diesen Dienst zu leisten.]
Tut mir leid, die Party zu verderben. Diese Antworten stellen den berühmten "Availability Bias" dar - sie bringen nur die positiven Korrelationen und ignorieren die negativen völlig:
Beitzah 16a: " כל מזונותיו של אדם קצובים לו מראש השנה ועד יום הכפורים חוץ מהוצאת שבתות והוצאת י"ט והוצאת בניו לתלמוד תורה שאם פחת פוחתין לו ואם הוסיף מוסיפין לו"
"The (heavenly) providence for a person is allotted (and fixed) im Voraus..."
Tanhuma Pikudey: " הקדוש ברוך הוא גוזר על הטיפה מה יהא בסופה, אם זכר אם נקבה, אם חלש גיבור, אם עני אם עשיר , אם קצר או ארוך, אם מכוער או נאה, אם עבה או דק, אם בזוי או גס. "
" haKB"H gibt (bei der Befruchtung) an, ob der zu Geborene ... reich oder arm sein wird"
Taanit 25b - the story of R' Elazar ben Pdat: "כי אתער אמרו ליה מ"ט קבכית וחייכת אמר להו דהוה יתיב עמי הקב"ה ואמרי ליה עד מתי אצטער בהאי עלמא ואמר לי אלעזר בני ניחא לך דאפכיה לעלמא מרישא אפשר דמתילדת בשעתא דמזוני "
(Kurz gesagt) R"E war extrem arm. Eines Tages bat er haKBH in seinem Traum, ihn reicher zu machen. haKNH antwortete - willst du, dass ich diese Welt zerstöre und eine neue erschaffe und vielleicht wirst du unter einem geboren Mazal der Vorsehung.
Viele zusätzliche Geschichten (R' Chanina, Rashbi usw.) zeigen die oben erwähnte Schlussfolgerung - es gibt nichts, was eine Person gegen ihre finanzielle Situation tun kann , aber sie kann immer zu Hashem beten, um sie zu verbessern.
Es scheint , dass die Beispiele, die die Weisen bringen (siehe Antwort von @Oliver), rein lehrreich und nicht sachlich sind und es keine klare Korrelation zwischen den eigenen Taten und dem eigenen Einkommen gibt.
Dies wird direkt im Talmud besprochen:
" רבי חייא בר אבא פעם אחת נתארחתי אצל בעל הבית בלודקיא והביאו לפניו שלחן של זהב משוי ששה עשר בני אדם ושש עשרה שלשלאות של כסף קבועות בו וקערות וכוסות וקיתוניות וצלוחיות קבועות בו ועליו כל מיני מאכל וכל מיני מגדים ובשמים וכשמניחים אותו אומרים לה' הארץ ומלואה וגו 'וכשמסלקין אותו אומרים השמים שמים לה' והארץ נתן לבני אדם אמרתי לו בני במה זכה;
Rabbi fragte R. Ishmael, den Sohn von R. Jose, Die Reichen in Palästina, womit verdienen sie [Reichtum]? — Weil sie den Zehnten geben, antwortete er, wie geschrieben steht: „Asser te'asser [was bedeutet], gib den Zehnten ['asser], damit du reich wirst [zehnt'asser]. Die in Babylon, womit verdienen sie es? — Weil sie die Thora ehren, antwortete er. Und die in anderen Ländern, womit verdienen sie es? — Weil sie den Sabbat ehren, antwortete er. Für R. Hiyya b. Abba erzählte: Ich war einmal Gast bei einem Mann in Laodizea, und ein goldener Tisch wurde vor ihn gebracht, der von sechzehn Männern getragen werden musste; sechzehn Silberketten waren darin befestigt, und Teller, Kelche, Krüge und Flaschen waren darauf gestellt, und darauf waren alle Arten von Speisen, Leckereien und Gewürzen. Als sie es niederlegten, rezitierten sie: Die Erde ist des Herrn, und die Fülle davon; und als sie es [nach dem Essen] entfernten, rezitierten sie: Die Himmel sind die Himmel des Herrn, aber die Erde hat er den Menschenkindern gegeben. Ich sagte zu ihm: „Mein Sohn! womit hast du das verdient?' ‚Ich war Metzger‘, antwortete er, ‚und von jedem schönen Tier pflegte ich zu sagen: ‚Das soll für den Sabbat sein‘‘. Ich sagte zu ihm: „Glücklich bist du, dass du [so] verdient hast, und gepriesen sei der Allgegenwärtige, der dir erlaubt hat, [alles] dies zu genießen.“ ( ‚Glücklich bist du, dass du [so] verdient hast, und gepriesen sei der Allgegenwärtige, der dir erlaubt hat, [all] dies zu genießen.“ ( ‚Glücklich bist du, dass du [so] verdient hast, und gepriesen sei der Allgegenwärtige, der dir erlaubt hat, [all] dies zu genießen.“ (Soncino-Übersetzung )
וא"ר יוחנן מאי דכתיב
Und Rabbi Yoḥanan sagte: Was bedeutet das, was geschrieben steht:
9a
(דברים יד, כב) עשר תעשר עשר בשביל שתתעשר
„Einen Zehnten sollst du verzehnten [te'aser]“ (Deuteronomium 14:22)? Dieser Satz kann homiletisch interpretiert werden: Nimm einen Zehnten [Asser], damit du reich wirst [Titasher], im Verdienst der Mizwa.
אשכחיה ר 'יוחנן לינוקא דריש לקיש אמר & לימא לי פסוקיך א"ל עשר א"ל מא & עשר תעשר תעשר א א א & נס & נס;
Rabbi Yoḥanan fand den jungen Sohn von Reish Lakish. Er sagte zu dem Jungen: Rezitiere mir deinen Vers, dh den Vers, den du heute in der Schule gelernt hast. Der Junge sagte zu ihm: „Einen Zehnten sollst du verzehnten.“ Der Junge sagte weiter zu Rabbi Yoḥanan: Aber was bedeutet dieser Satz: „Einen Zehnten sollst du verzehnten“? Rabbi Yoḥanan sagte zu ihm: Der Vers bedeutet: Nimm den Zehnten, damit du reich wirst. Der Junge sagte zu Rabbi Yoḥanan: Woher leiten Sie ab, dass dies so ist? Rabbi Yoḥanan sagte zu ihm: Geh und teste es.
אמר ליה ומי שרי לנסוייה להקב"ה והכתיב (דברים ו, טז) לא תנסו את ה' א"ל הכי אמר רבי הושעיא חוץ מזו שנאמר (מלאכי ג, י) הביאו את כל המעשר אל בית האוצר ויהי טרף בביתי ובחנוני נא בזאת אמר ה' צבאות אם לא אפתח לכם את ארובות השמים והריקותי לכם ברכה עד בלי די
Der Junge sagte zu ihm: Und ist es erlaubt, den Heiligen zu prüfen, gesegnet sei Er? Aber steht nicht geschrieben: „Du sollst den Herrn, deinen Gott, nicht prüfen“ (Deuteronomium 6,16)? Rabbi Yoḥanan sagte zu dem Jungen, dass Rabbi Hoshaya Folgendes gesagt habe: Es ist verboten, Gott auf irgendeine Weise zu prüfen, außer in diesem Fall des Zehnten, wie es heißt: „Bring den ganzen Zehnten in den Vorratsraum, damit dort Nahrung sein kann Mein Haus, und testet mich jetzt hiermit, sprach der Herr der Heerscharen, wenn ich euch nicht die Fenster des Himmels öffnen und Segen über euch ausschütten werde, dass mehr als genug sein wird“ (Maleachi 3:10).
Ich möchte mich auf die Mizwa von ma'aser konzentrieren, die in anderen Antworten zitiert wurde, und etwas praktisch werden - in der Hoffnung, dass Sie le'maase fragen und dies Sie weiter inspirieren kann.
R Aron Tendler hat eine gute Synthese
Obwohl jeder, der Zedaka gibt, eine Garantie von unserer Tora hat, dass er dadurch nicht verarmt, hat jemand, der 10% seines Einkommens ordnungsgemäß für wohltätige Zwecke trennt, die Garantie, dass er für jeden Cent, den er für wohltätige Zwecke gibt, zurückgezahlt wird, und dass er mit der Zeit reich wird .
Tatsächlich ist es erlaubt, Hashem zu „testen“, indem man Maaser trennt und sieht, ob er den Reichtum erhält, der ihm garantiert wurde, obwohl es in Bezug auf andere Gebote, einschließlich der Mizwa des Gebens von Zedaka, heißt es (Devarim 6:16 ) „Du sollst Hashem nicht testen“.
Dies unterscheidet sich von "Standard- Tsedaka "
Jedes Mal, wenn jemand Geld oder Gegenstände für wohltätige Zwecke spendet, erfüllt er die Mizwa des Gebens von Zedaka, auch wenn er keine Buchführung darüber führt, was er das ganze Jahr über gegeben hat. Die Abgabepflicht ist Maaser jedoch nur dann erfüllt, wenn sie getrennt und auf Grundlage einer genauen Abrechnungsordnung abgegeben wird , also tatsächlich ein Zehntel oder ein Fünftel seines Jahreseinkommens. Nur wenn dies getan wird, kann er aufgrund der Garantie der Torah wohlhabend werden.
Ich habe hier über das System geschrieben, das von Chofetz Chaim vorgeschlagen wurde, um ein solches System einzurichten.
DonielF
Oliver
רבות מחשבות
Gary
esra