„Wiederverheiratung“ von Hashem nach der Scheidung

Basierend auf Hashems „Scheidung“ von Klal Yisrael, nachdem wir uns an Avoda Zarah gewandt haben, erzählt in Yirmiyahu (3:8)

וָאֵ֗רֶא כִּ֤י עַל־כָּל־אֹדוֹת֙ אֲשֶׁ֤ר נִֽאֲפָה֙ מְשֻׁבָ֣ה יִשְׂרָאֵ֔ל שִׁלַּחְתִּ֕יהָ ָאֶתֵּ֛ן אֶת־סֵ֥פֶר כְּרִיתֻתֶ֖יהָ אֵלֶ֑יהָ וְלֹ֨א יָֽרְאָ֜ה בֹּֽגֵדָ֤ה יְהוּדָה֙ אֲחוֹתָ֔הּ וַתֵּ֖לֶךְ וַתִּ֥זֶן גַּם־הִֽיא׃ Ich notierte, weil Rebel die Rebellael geschmückt hatte, die sie von Rebel verpflichtet hatte, die Unbeschreibung, die sie von der Rebellierung begangen hatte, habe sie geschickt, ich habe sie von Rebel verpflichtet, eine Ahnung, die eine Ablagerung hat, und die Rebellin, die sich entleert hatte, hesste, ich habe sie aß asael begangen, ich habe sie aß uckeling begangen, ich habe sie aß uckeling begangen, ich habe sie aß aß ; doch ihre Schwester, Faithless Judah, hatte keine Angst – auch sie ging hin und verfälschte.

Wie könnte Hashem Klal Yisrael „wieder heiraten“, wenn Devarim (24:4) schreibt, dass es sicher ist, eine Geschiedene wieder zu heiraten, nachdem sie sich mit einem anderen Ehemann verirrt hat?

לֹא־יוּכַ֣ל בַּעְלָ֣הּ הָרִאשׁ֣וֹן אֲשֶֽׁר־שִׁ֠לְּחָהּ לָשׁ֨וּב לְקַחְתָּ֜הּ לִùwor wieder, da sie verunreinigt ist – denn das wäre dem HERRN ein Greuel. Du sollst keine Sünde in das Land bringen, das dir der Herr, dein Gott, zum Erbteil gibt.

Gehen Sie davon aus, dass Gott an Halakha gebunden ist? Warum nehmen Sie an, dass Gott an irgendetwas gebunden ist; am allerwenigsten, halacha? Warum würden Sie annehmen, dass metaphorische Ehe und Rebellion die gleichen Richtlinien in Halakha haben wie technische Ehe, selbst wenn Gott durch Halakha gebunden wäre. Es ist nicht klar, was genau Sie fragen wollen.
Genau, das scheint die Frage meines Cousins ​​zu sein. Es könnte sehr gut sein, dass Hashem die Tora nicht halten „muss“, obwohl die Gemara, die eine solche Antwort nicht verwendet (Yoma 86b), impliziert, dass Er sich darauf beschränken könnte, diese Halacha zu halten.
Wer ist dein Cousin? Er/sie wird in der Frage nicht erwähnt. Auch die Passage in Yoma wird nicht erwähnt. Das Bearbeiten all dieser Informationen würde es erheblich verbessern.
@mevaqesh eine Metapher ist besser, wenn alle Details passen. Wenn es einen Aspekt der metaphorischen Ehe gibt, der nicht zu einer wörtlichen Ehe passt, braucht es eine Erklärung, oder es ist eine schlechte Metapher.
@Heshy Ich bin mir nicht sicher, was dein Punkt ist. Wenn Sie darauf hinweisen, dass die Frage unklar ist, stimme ich zu.
@Mevaqesh Vielen Dank für den Rat - alle fehlenden Informationen sind in meiner "Antwort" unten vermerkt, weil ich dachte, das alles zu schreiben, um die Frage zu erklären, wäre zu viel. Wenn Sie die Segmente der „Antwort“ bearbeiten könnten, was die Frage logisch macht, wäre ich sehr dankbar!
Ich würde argumentieren, dass Hashem uns sozusagen gezwungen hat, indem er uns aus den Mitzrayim genommen und uns gezwungen hat, die Tora (kafah aleihem har kagigis) anzunehmen. Als solcher würde es ihm 'al pi halachah' nicht erlaubt sein, sich tatsächlich von uns scheiden zu lassen ... ich bin mir jedoch nicht sicher, ob jemand diese Idee ausdrücklich herunterbringt ...
@IsaacKotlicky Macht es die Ehe nicht ungültig, die zukünftige Frau zu zwingen ( Mishneh Torah Hilkhot Ishut 4: 1, Shulchan Arukh Even ha-'Ezer 42: 1)?
@TamirEvan nein. Zwang bedeutet, dass der Mann gezwungen wird, die Frau zu heiraten (vorausgesetzt, sie stimmt zu) und darf sich niemals von ihr scheiden lassen. Die ursprüngliche Handlung ist nicht das, was die Ehe initiiert.
„ Kafah Aleihem et ha-Har ke-Gigit “ bedeutet, dass Hashem Kelal Yisra'el zwang . Bei allen Meschalim ist Er der Ehemann, sie/wir sind die Ehefrau. Wo wird er zu all dem sozusagen gezwungen?
@TamirEvan Es scheint, ich war nicht klar. Wenn ein Mann eine Frau vergewaltigt und die Frau damit einverstanden ist, muss der Ehemann sie heiraten und darf sich nicht von ihr scheiden lassen. Hashem, indem er sich Klal Jisroel aufdrängt, ist VERPFLICHTET uns zu heiraten und darf sich nicht von uns scheiden lassen.
@IsaacKotlicky OK, jetzt verstehe ich, was du gesagt hast. " Kafah Aleihem et ha-Har ke-Gigit " continues (in Shabbat 88a): "ואמר להם אם אתם מקבלים התורה מוטב ואם לאו שם תהא קבורתכם" ("and [He] said to them, 'If you accept the Torah, it geht es gut; wenn nicht, soll es dein Begräbnis geben‘“). Wenn Kabalat ha-Torah Hashem war, der sich Kelal Yisra'el aufzwang , was war dann die „Ehe“? Sie taten "קיימו מה שקיבלו כבר" in den Tagen von Achashverosh ?

Antworten (2)

In Sifrei Devarim 306:2 heißt es (gegen Ende):

" !

Danach ist Israel dazu bestimmt zu sagen: Aber du hast bereits geschrieben ( Jeremia 3:1 ) "Wenn ein Mann sich von seiner Frau scheiden lässt und sie ihn verlässt und einen anderen Mann heiratet, kann er dann wieder zu ihr zurückkehren?" Er: Habe ich nicht "ein Mann" geschrieben? Und habe ich dir nicht schon gesagt ( Hoshea 11:9 ) "denn ich bin G'tt und kein Mensch!" Und habe ich mich von dir getrennt, Haus Israel? Steht nicht schon geschrieben ( Jesaja 50:1 ) "Wo ist der Scheidungsbrief deiner Mutter, mit dem ich sie wegschickte, oder an welchen meiner Gläubiger habe ich dich verkauft?"

HINWEIS: Ich suche nach einer weiter entwickelten Antwort als dieser - die ich ursprünglich in Betracht gezogen habe, meinem Cousin anzubieten, der die Frage gestellt hat.

  • A) Hashem muss nicht unbedingt „die Thora halten“.

  • B) Klal Yisrael und Hashem scheinen eine metaphorische Ehemann-Ehefrau-Beziehung zu sein, die nicht an Halachos eines Ehemanns gebunden ist.

  • C) Die Gemara Yoma (86b) scheint genau diese Frage an der Spitze des Daf zu stellen

אמר ר' יוחנן גדולה תשובה שדוחה את לא תעשה שבתורה שנאמר (ירמיהו ג, א) לאמר הן ישלח איש את אשתו והלכה מאתו והיתה לאיש אחר הישוב אליה עוד הלא חנוף תחנף הארץ ההיא ואת זנית רעים רבים ושוב אלי נאם ה' § Rabbi Yoḥanan said : Groß ist Reue, da sie sogar ein Verbot der Tora außer Kraft setzt. Wie so? Wie es heißt, hat Gott gesagt: „…Sprichwort: Wenn ein Mann seine Frau wegschickt und sie von ihm geht und die eines anderen Mannes wird, darf er dann wieder zu ihr zurückkehren? Wird dieses Land nicht stark verschmutzt sein? Aber du hast mit vielen Liebhabern Ehebruch begangen; und würdest du noch zu mir zurückkehren, sprach der Herr“ (Jeremia 3:1). Tatsächlich heißt es in der Thora: „Ihr ehemaliger Ehemann, der sie wegschickte, darf sie nicht wieder zur Frau nehmen, nachdem sie unrein gemacht wurde“ (Deuteronomium 24:4). Die Beziehung zwischen dem jüdischen Volk und dem Heiligen, gesegnet sei Er, wird mit dem zwischen Mann und Frau verglichen. Genauso wie es einer ehebrecherischen Ehefrau verboten ist, zu ihrem Ehemann zurückzukehren, sollte es dem jüdischen Volk verboten sein, von seinen Sünden zu Gott zurückzukehren, doch Reue setzt sich über dieses Verbot hinweg.

Mein Cousin antwortete jedoch, dass diese Gemara gegen Devarim (4:2) zu gehen scheint, da Rav Yochanan die Issur über Teshuva zu entfernen scheint:

לֹ֣א תֹסִ֗פ Ich schwöre es dir.

NJM, wenn Ihnen eine [Ihre] Antwort gefällt, sollten Sie sie als richtig markieren.
Es ist eine metaphorische Referenz, keine halachische Referenz.
@sabbahillel Mein erster Gedanke war bei dir - wenn du eine Quelle dafür hast, lass es mich bitte wissen!
@sabbahillel Ich denke nur über diese Gemara über Yom Tov nach. Hatte genau die gleiche Frage und genau die gleiche Antwort - große Köpfe denken gleich. :)
Ich würde argumentieren, dass die bloße Tatsache, dass die Gemara diese Metapher wörtlich nimmt, die Prämisse der Frage unterstützt. Es wurde viel Tinte vergossen, um die Beziehung zwischen Halacha und spirituellen Realitäten zu diskutieren. Dass von Hashem als Ehemann Israels gesprochen wird, ist nicht nur eine „nette“ Metapher, sondern kann als Erweiterung der halachischen Realität der Ehe angesehen werden. So wie auch die Beziehung zu den Eltern das göttliche Avinu Malkeinu widerspiegelt.
@IsaacKotlicky Nein, mein Freund. Dies ist das typische Styling einer Gemara, die ein Aggadenstück präsentiert; keine Unterstützung hier. Siehe auch hier für eine alternative Interpretation der "Scheidung".
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