Psalm 45 ist ein Hochzeitslied für die Hochzeit eines Königs von Israel. In Vers 7 heißt es im Text:
כִּסְאֲךָ אֱלֹהִים, עוֹלָם וָעֶד
Die jüdisch-griechische Übersetzung, die Septuaginta genannt wurde, gibt diesen Vers folgendermaßen wieder: „Dein Thron, Gott, ist von Ewigkeit zu Ewigkeit.“ So auch Aquila, Theodotion und Symmachus – jüdische Übersetzer des zweiten Jahrhunderts.
Gemäß dieser Übersetzung wird der in den vorhergehenden Versen angesprochene König hier mit „Gott“ angesprochen. Abraham Cohen stellt in The Soncino Books of the Bible fest, dass „dies die offensichtliche Übersetzung zu sein scheint, aber nicht in den Kontext passt“.
Saadya Gaon, Ibn Ezra und Rashi weichen von dieser Lesart ab, aber jeder von ihnen übersetzt diese Passage anders. „Gott wird deinen Thron errichten“ (Gaon). „Dein Thron ist der Thron Gottes“ (Ibn Esra). Raschi, der diesen Psalm allegorisch liest, versteht אֱלֹהִים als einen Vokativ wie die Septuaginta, aber er nimmt es als Anrede an den Tora-Gelehrten und gibt אֱלֹהִים als „Richter“ wieder (wie er und Onkelos es in Exodus 7:1 und anderswo tun ): 'Dein Thron, o Richter.'
Prior to Rashi, the Targum also understands אֱלֹהִים as a vocative, but to insure that it might not be understood as an address to the king of Israel in the sense of 'God', it reads כּוּרְסֵי יְקָרָךְ יְיָ קַיָים לְעָלְמֵי עַלְמִין ('The throne deiner Herrlichkeit, Yeya, währt für immer und ewig‘). Siehe auch Alsich.
Gibt es Übersetzer oder Kommentatoren, die אֱלֹהִים in Psalm 45:7a als einen an den König gerichteten Vokativ im Sinne von „Gott“ übersetzen, wie es Aquila und Theodotion tun?
Ihre Annahme, dass das, was heute als Septaginta bezeichnet wird, derselbe Text ist, der von den 70 jüdischen Weisen übersetzt wurde, steht nicht im Einklang mit der jüdischen Geschichte und Lehre ( siehe Streitigkeiten über Kanonizität ). Dieser ursprüngliche Text ist verloren gegangen. Und diese Originalübersetzung war nur in den 5 Büchern von Moshe. Was heute Septaguint genannt wird, ist ein Text, der von der Kirche zusammengestellt wurde, um die christliche Theologie zu verteidigen.
Alle klassischen jüdischen Kommentare (Targum, Rashi, Radak, Ibn Ezra, Metzudat David) zu diesem Kapitel ( Tehillim Kapitel 45 ) sagen, dass das Thema dieses Kapitels Melech HaMoshiach (Messias der König) ist, nicht G'tt, wie die Christen behaupten.
In diesem Zusammenhang (Tehillim 45:7) muss der Thron des Königs, auf dem Elohim sitzt, so verstanden werden, dass er sich auf König Moshiach bezieht. Der Grund, warum dieser bestimmte Name/Titel, wenn er mit einem Menschen verwendet wird, als Richter übersetzt wird , ist, dass er mit der Qualität von Gwurah (Urteil und Macht) verbunden ist. Siehe auch Bereshit 6:2 und das Targum und die dortigen Kommentare.
Ein jüdischer König kann auch als Richter bezeichnet werden, da der Sanhedrin, wenn er in einem Kapitalfall keinen Konsens erzielen kann, den Fall zur endgültigen Entscheidung und Entscheidung an den König verweisen kann. Dies folgt dem Konzept in 1 Könige 3:28.
וַיִּשְׁמְע֣וּ כָל־יִשְׂרָאֵ֗ל אֶת־הַמִּשְׁפָּט֙ אֲשֶׁ֣ר שָׁפַ֣ט הַמֶּ֔לֶךְ וַיִּֽרְא֖וּ מִפְּנֵ֣י הַמֶּ֑לֶךְ כִּ֣י רָא֔וּ כִּֽי־חָכְמַ֧ת אֱלֹהִ֛ים בְּקִרְבּ֖וֹ לַעֲשׂ֥וֹת מִשְׁפָּֽט מִשְׁפָּֽט ׃ ׃ ׃ ׃ ׃ ׃ ׃ כִּֽי־חָכְמַ֧ת אֱלֹיִּֽרְא֖ים מִפְּנֵ֣
Jüdische Namen enthalten häufig den Namen G'ttes
Hiskia - Der mächtige G-tt Tovia - Güte von G-tt Elienai - G-tt sind meine Augen Jehoiada - Wissen von G-tt Hananiah - Gnädiger G-tt Elisha - G-tt ist Erlösung Elia - Yhwh G-tt Gedalia - Großer G-tt Jesse - G-tt ist Elihu - G-tt Ist er Eliab - G-tt ist Vater Eli - G-tt ist Eliezer - Hilfe von G-tt
Moshe wird ein „Gd“ genannt Exodus 7:1 „Und der Herr sprach zu Moshe: ‚Siehe, ich habe dich zum gd des Pharaos gemacht, und Aaron, dein Bruder, soll dein Prophet sein.“ (siehe auch Exodus 4: 16)
Jerusalem wird „der Herr“ genannt Jeremia 33:16 „In jenen Tagen wird Juda gerettet werden, und Jerusalem wird sicher wohnen; und dies ist der Name, mit dem sie genannt werden wird: ‚Der Herr, unsere Gerechtigkeit‘.“
Engel werden „G-tt“ genannt Psalm 8:6 „Denn du hast ihn ein wenig niedriger gemacht als die Engel.“
Ein Altar wird „G-tt“ genannt Genesis 33:20 „Und er [Jakob] errichtete einen Altar und nannte ihn ‚G-TT, der G-tt Israels‘.“
Ein Altar wird „Gtt“ genannt Richter 6:24 „Dann baute Gideon dem Herrn einen Altar, und er nannte ihn „G-TT ist Frieden““
Richter werden „G-tt“ 2. Mose 21:6, 22:8 genannt: „Dann soll ihn sein Herr für jede Art von verlorener Sache, die ein anderer als sein Eigentum beansprucht, zu den Richtern bringen, die Sache beider Parteien soll vor die Richter kommen; und wer auch immer der verurteilte Richter soll seinem Nächsten das Doppelte zahlen.‘“
Der Punkt ist, dass jeder, der als ein Vertreter G-ttes handelt, G-tt genannt wird. Dies ist ein sehr altes Gerät, das in der westlichen Kultur nicht mehr verwendet wird.
Nach der Septuaginta und den Übersetzern des zweiten Jahrhunderts, Aquila, Theodotion und Symmachus, gibt es keine jüdischen Übersetzer oder Kommentatoren, die אֱלֹהִים in Psalm 45:7a als an den König gerichtet im Sinne Gottes verstehen . Sie zeigen keine Akzeptanz der Wiedergabe dieses Verses in diesen vier griechischen Versionen. Wie Abraham Cohen in The Soncino Books of the Bible, Rosenberg und Zlotowitz stellen in ihrem jüngsten Kommentar zu den Psalmen fest: „Das Hebräische könnte auch wiedergegeben werden mit ‚Dein Thron, o Gott, ist ewig'. Das würde nicht in den Kontext passen, der verlangt, dass der König der Untertan ist.“ Diese Überlegung spricht gegen das Targum, das den Vers als Vokativ für Jahwe liest. Gleich im nächsten Vers sagt der Psalmist, dass der König einen Gott hat. Dies spricht gegen die griechischen Übersetzungen, die diesen Vers als Vokativ für den König lesen und ihn Gott nennen. In Psalm 2:7 wird der König metaphorisch Sohn Gottes genannt, wie er es in 2. Samuel 7:14 ist. Obwohl einige jüdische Kommentatoren Psalm 45 auf den Messias anwenden, wird das Hebräische in Vers 7 nicht so interpretiert, dass er Gott genannt wird. Infolgedessen wurde der Text nicht wie im Christentum zu einem Beweistext für eine Lehre von einem göttlichen Messias, der sein würde eine Inkarnation von '
Bibliographie : Jacob Hoftizjer. 'Bemerkungen zu Psalm 45:7a.' Eretz-Israel: Archaeological, Historical, and Geographical Studies (1999): 78-87 @JSTOR.com; Johannes Stephanus Maria Mulder. Studies on Psalm 45 (Ph.D. diss., Nijmegen; Oss: Offsetdrukkerij, Witsiers, 1972), 32-80 @ PDF Hosted at the Radboud Repository of Radboud University .
Seine Naht wie sein ungefähr Ehrensitz, wie David, der Thilim schrieb, ist eines der Beine des Sitzes, aber Gott hat viele Sitze, und dieser Sitz: כסא אלקי"ם, wird Sitz der Welt כסא עולם, wie אלקי genannt "ם in Gimatria, gleich הטבע, das ist העולם הזה, also heißt es: הַשָּׁמַ֣יִם כִּסְאִ֔י וְהָאָ֖רֶץ הֲדֹ֣ם רַגְלָ֑י, zusätzlichen würde versuchen zu lügen während des Urteils,
שלמה המלך הוא אחד מ מ 3 שיכולים לדון ללא עדים, בגלל חכמתואותו כסא שמטיל אימה על brבר פנurz בר & פנ פנ & פנ פנ & פנ פנ & את פנ & את אתurz תחז את & את אתurz תחז Beit תחזהר & את אתurz תחזהר & את אתurz תחזהר & את אתurz.
Diese 3 können also ohne Zeugen urteilen, alle anderen müssen mit Zeugen Gericht halten
Isaak Mose