Wird die Bracha von Shecheyanu für den Kauf neuer Gegenstände gesagt, wenn er medizinische Geräte kauft, von denen er hofft, dass er sie nie brauchen wird?

Wird das Bracha von Shecheyanu für den Kauf neuer Gegenstände (Shulchan Aruch, Orach Chayim 223:6; Mishnah Berurah 223:13) gesagt, wenn er medizinische Geräte kauft, von denen er hofft, dass er sie nie brauchen wird?

Wenn jemand ein teures medizinisches Gerät kauft, das ihm in einer bestimmten medizinischen Situation lebensrettend sein wird, sagt er dann zum Zeitpunkt des Kaufs das Bracha von Shecheyanu ? Sagen wir, dass er shehecheyanu sagen sollte, da er froh ist, die Ausrüstung für den Notfall zur Verfügung zu haben, oder sagen wir, dass er nicht shehecheyanu sagt, da er hofft, dass er die Ausrüstung nie benutzen muss ?

Wer will, dass ein Yerusha stattfindet?
@DoubleAA die Bracha wird nur gemacht, wenn es schon passiert ist! Ich spreche davon, die Bracha zum Zeitpunkt des Kaufs herzustellen, BEVOR etwas passiert.

Antworten (1)

Es gibt eine gewisse Subjektivität im Bracha von Shecheyanu , da das Bracha gesagt wird, wenn das Objekt, das Sie kaufen, Ihnen Freude bereitet.

dinonline schreibt

Die Behörden streiten darüber, ob die Berachah von Shehecheyahu völlig subjektiv ist, abhängig von der subjektiven Freude, die eine Person empfindet, oder ob die Berachah ein objektives Element enthält, wobei, wenn ein Kleidungsstück oder Gegenstand nicht wichtig ist und normalerweise keine Freude hervorruft, man dies nicht rezitieren kann Segen. [...] Selbst wenn der Artikel eine gewisse Bedeutung hat, wie z. B. ein schickes Hemd, reicht es aus, um den Segen zu erteilen, vorausgesetzt, die Person empfindet subjektive Freude am Kauf.

R Chaim Cohen schreibt hier

Die Shulchan Aruch (OC 223:6) und Mishna Berura (223:13) erklären, dass dies nur für Dinge gilt, die wichtig sind und über deren Erwerb man sich besonders freut.

Nach der Diskussion in den Kommentaren fand ich weitere Meinungen, die das Sagen von Shecheyanu unterstützen , wenn gemischte Gefühle auftreten, wobei der Schwerpunkt auf den drei Wochen zwischen dem 17. Tamuz und dem 9. Av liegt. Das Folgende ist aus dem Sefer Aveilut Hachurban von R. Yoel Schwartz (von hier , S. 75)

  • Laut Shulchan Aruch und dem Arizal sollte man während der Drei Wochen nicht Shecheyanu sagen. Allerdings sollte man sich in dieser Zeit die Freude an einer Mizwa nicht "verderben", indem man das Bracha nicht sagt - daher wird bei einer Brit Mila oder einem Pidyon HaBen (auch wenn sie verschoben wurden) das Bracha gesagt. Sie erlauben es auch für eine (neue) Frucht, die nach Tish'a b'Av nicht verfügbar sein wird
  • Der Vilna Gaon ist der Ansicht, dass man während der Drei Wochen nicht auf Shecheyanu verzichten muss

Wenn also der Kauf der medizinischen Ausrüstung (wie ein Herzdefibrillator, nehme ich an) jemandem Freude bereitet, könnte er die Bracha sagen (es wäre eine sekundäre Frage von shecheyanu vs. ha tov v 'hameitiv , ob die Ausrüstung anderen helfen kann). Wenn die Sorge, das Gerät nie benutzen zu müssen, die Freude komplett nimmt, halte ich das für nicht gerechtfertigt.

Wie immer CYLOR, bevor Sie irgendetwas versuchen, worüber Sie hier im wirklichen Leben lesen.

ok also im Grunde bleibt nach all den gegebenen Informationen die Frage bestehen. (1) Die Verpflichtung, Shecheyanu zu sagen, ist subjektiv. (2) SA und MB sagen, dass, wenn man sich besonders über den Erwerb des Gegenstands freut, er Shehechyanu sagt. (3) Sie würden argumentieren, dass die meisten Menschen keine Freude daran haben, solche zu kaufen ... aber diese Person ist ziemlich glücklich, dass sie jetzt die lebensrettende Ausrüstung hat, die für den Notfall notwendig ist. (4) Er hofft jedoch, nie davon Gebrauch machen zu müssen. Also, zurück zum Anfang - Sagt er Shecheyanu oder nicht?? (Soll ich es als "keine Antwort" kennzeichnen?)
Subjektivität bedeutet, dass es darauf ankommt, wie sich die Person fühlt. Wenn die Person echte Freude empfindet (trotz der Tatsache, dass andere es nicht tun und trotz der Tatsache, dass sie hofft, sie nie benutzen zu müssen), dann könnte sie es sagen . Ich dachte, das ist, was mein vorletzter Absatz ("Also, wenn Sie kaufen ...") sagte
Haben Sie eine Quelle für diesen letzten Teil, insbesondere "Wenn die Person echte Freude empfindet, obwohl sie hofft, es nie benutzen zu müssen, kann sie es sagen"? schließlich war das der Hauptpunkt in meiner ursprünglichen Frage.
Lassen Sie es mich aufschlüsseln. Die Halacha besagt, dass jemand, der sich freut, die Bracha sagen kann/sollte. Ich persönlich habe das Gefühl, dass Sie, wenn Sie hoffen, es nie benutzen zu müssen, keine Freude empfinden können, weil Ihre Freude durch die Angst gemildert wird, es nicht benutzen zu wollen. Aber das bin ich. Vielleicht wird jemand pure Freude empfinden und nicht darauf bedacht sein, es nicht zu benutzen. Da du darüber geschrieben hast, „es nie benutzen zu müssen“, hatte ich das Gefühl, dass du dich vielleicht wie ich fühlst. Aber vielleicht nicht. Jemand, der nur Freude empfindet, fällt in die von mir zitierten halachischen Quellen und sollte es sagen. Ich hoffe, das verdeutlicht meinen Gedankengang.
Ich war bis zum letzten Satz auf derselben Seite wie du. Sie enden mit "jemand, der nur Freude empfindet , fällt in die halachischen Quellen, die ich zitiert habe". Wenn er große Freude darüber empfindet, endlich das zu haben, was er so dringend braucht, aber trotzdem hofft, es nicht benutzen zu müssen, ist diese Freude dann zwangsläufig „durch die Angst gemildert, es nicht benutzen zu wollen“? Er mag ungezügelte Freude haben, aber es fällt dennoch nicht unter „ nur Freude empfinden “. Also, welche Seite gibt den Ausschlag? Shechyanu oder nicht?
Meine Lektüre der Quellen ist, dass er Freude empfindet, dass er es sagen konnte. Wir alle haben gleichzeitig unterschiedliche Gefühle. Man kann glücklich und hungrig sein, sich über eine Sache freuen und sich über eine andere Sorgen machen usw. Das ist das Schwierige an dieser „subjektiven“ Sache. Wenn die Person Freude darüber empfindet, dass sie das Gerät erhalten hat, könnte sie es sagen. Dass er darüber hinaus noch andere Emotionen hat, ist nicht das Problem. Das Problem ist, ob er die Freude wegen der anderen Emotionen nicht empfindet.
Die ganze Idee von „nur Freude“ und „gemäßigter Freude“ wird (lichora) durch einen Kommentar von DoubleAA widerlegt, dass man bei Yerusha Shecheyanu sagt, obwohl er nicht nur Freude und ungezügelte Freude empfindet. Aber das ist nach der Tatsache, ich habe vorher darüber gesprochen, als ich auf seinen Kommentar geantwortet habe.
Exakt. Wir sagen jetzt dasselbe. Freude + andere Gefühle = Bracha. Keine Freude wegen anderer Gefühle = kein Bracha. Ich werde zur Verdeutlichung bearbeiten.
Wie ich ausgeführt habe, beweist dies nur, dass, wenn das Objekt der Freude bereits existiert, „andere Gefühle“ nicht eingreifen. Doch hier ist das Objekt der Freude ein Gegenstand, von dem er hofft, ihn nie zu benutzen. Die Freude am Kauf eines Artikels ist ein direktes Ergebnis seiner Freude am Gebrauch, was in diesem Fall fragwürdig ist.
Vielleicht wäre eine Analogie, dass ein Kind sein Lieblingsspielzeug für Chanukka bekommt. Er erlebt nur Freude. Er wollte es wirklich und ist hocherfreut, dass er es bekommen hat, weil er jeden Tag damit spielen wird. Nehmen wir an, wenn seine Eltern ihm das Spielzeug geben, sagen sie: „Wir wissen, dass du dieses Spielzeug so sehr wolltest. Du kannst damit spielen, aber du musst es mit deiner kleinen Schwester teilen, wenn du damit spielst, sonst tun wir es Nimm es weg." Er freut sich also über das Spielzeug, ärgert sich aber auch darüber, dass er es teilen muss.
@RibbisRabbiAndMore siehe meine Ergänzungen - vielleicht finden Sie das interessant
Wird die Bracha von Shecheyanu für den Kauf neuer Gegenstände gesagt, wenn er medizinische Geräte kauft, von denen er hofft, dass er sie nie brauchen wird?
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