Wo kann ich Buddhas Lehren der Dharma-Praxis erhalten?

Der Buddha sprach kein Englisch, Deutsch oder Russisch, daher ist es schwierig, übersetzte Anweisungen zu finden, die keiner „Interpretation“ unterliegen (da es keinen bekannten Übersetzer gibt, der die Anweisungen 100% genau übersetzt hat).

Wenn Sie genau wissen wollen, was der Buddha gelehrt hat, müssen Sie Logik und Intelligenz ('weise Reflexion': ' Yoniso Manasikara ') verwenden, um seine Lehren zu erkennen.

Zum Beispiel lehrte der Buddha in seiner 1. Predigt über die Vier Edlen Wahrheiten (Anmerkung: Die verlinkte Übersetzung ist nicht 100 % genau), lehrte der Buddha:

(1) Leiden muss verstanden werden ;

(2) Der Ursprung des Leidens, nämlich das Begehren, das zum Selbstwerden führt, muss aufgegeben werden .

(3) die Beendigung des Leidens, nämlich die Beendigung des Begehrens, muss verwirklicht werden .

(4) der Pfad zur Beendigung des Leidens, nämlich der edle achtfache Pfad, muss entwickelt werden .

Was also „Leiden“ ist (was der Buddha als egoistisches „Anhaften/Ergreifen“ an den fünf Daseinsgruppen zusammenfasste) ist etwas, das verständlich sein muss. Es folgt allgemeinen Vorstellungen wie „Leben ist Leiden“ oder „Die fünf Aggregate ( Körper, Gefühl, Wahrnehmung, mentale Formung & Bewusstsein ) leiden“ ist nicht etwas Verständliches und daher nicht Teil der Unterweisung. Die Anweisung besteht darin, zu verstehen, dass egoistisches Anhaften/Festhalten (' Upadana ') Leiden ist.

Die klarste und offensichtlichste Anweisung, die eine radikale Verhaltensänderung darstellt, ist die „ Verlangen ist aufzugeben “. Mit anderen Worten, der edle achtfache Pfad, einschließlich der Meditationskomponenten, soll offensichtlich nicht durch Verlangen entwickelt werden. Das Praktizieren von Meditationsformen, wie das Beobachten des Atmens, mit Verlangen widerspricht offensichtlich den Anweisungen. Aus diesem Grund geben viele Meditationsanweisungen an, dass die entwickelte Achtsamkeit und Konzentration auf dem Aufgeben von Verlangen und dem Loslassen von Anhaftung (dh „ Aufgeben “) basiert.

Die anderen Komponenten des Edlen Achtfachen Pfades , wie der 2., 3., 4. und 5., sind sehr geradlinig.

...ohne Dinge, die ich nicht brauche, insbesondere ohne die Idee, dass der Zweck der buddhistischen Praxis darin besteht, Erleuchtung zu erlangen...

Wenn wir den Weg zum höheren Ziel gehen, werden die niedrigeren Ziele auf dem Weg erfüllt.

... der Grund für mich zu praktizieren ist, mein Leiden in diesem Leben zu reduzieren ...

Früher oder später werden wir erkennen, dass der einzige Weg, unser Leiden in diesem Leben zu verringern, darin besteht, das Leiden anderer zu verringern. Um die Kraft dazu zu haben, brauchen wir sehr starke Motivationen.

Zum Beispiel, je glücklicher ich bin, desto härter und effektiver arbeite ich...

Es ist nichts Falsches daran, die Lehren zu verwenden, um weltliche Ziele zu erreichen. Diese Errungenschaften sind jedoch nur vorübergehend, und wenn wir dies nicht sehen können, werden sie nur zu noch mehr Leid führen.

Unser letztendliches Ziel ist es, die Praktiken zu nutzen, um uns von allen relativen Konditionierungen zu befreien, nicht nur, um sie zu verbessern.

Tenzing Wangyal Rinpoche

Sie wissen das wahrscheinlich schon, aber die Namen der Texte, die die Lehren des Buddha bewahren, werden Suttas (oder Sutras ) genannt. Im Allgemeinen sind sie die genauesten Aufzeichnungen dessen, was der Buddha gelehrt haben könnte.

Abgesehen von diesen Texten überleben die Lehren des Buddha durch die Weitergabe vom Meister an die Schüler über Jahrtausende hinweg, die sich über viele Zweige ausbreiten.

Dies sind wahrscheinlich die einzigen Quellen der Lehren und beide stellen Vertrauens- und Authentizitätsprobleme dar Probleme, auf die man stoßen kann).

Die Lehrreden sind umfangreich und wurden zu unterschiedlichen Zeiten niedergeschrieben – einige von ihnen wohl auch zu unterschiedlichen Zeiten verfasst. Eine bestimmte Sammlung wird oft als der früheste Teil (und für viele der authentischste) angesehen: Dies sind die vier Nikayas/Agamas (Dīgha, Majjhima, Samyutta, Anguttara) plus der Vinaya. Übersetzungen dieser Sammlungen in viele Sprachen sind online verfügbar. Sie sind auch in gedruckter Form in englischer Sprache erhältlich (siehe hier , hier , hier und hier ).

Diese Sammlungen enthielten Übersetzungen, die von vielen Schulen in vielen Ländern über Jahrhunderte ohne großen Austausch untereinander aufbewahrt wurden, insbesondere mit Tibet, Sri Lanka und China. Die ältesten Texte sind jeweils in Sanskrit, Pali und klassischem Chinesisch erhalten. Es wird angenommen, dass keines davon die Sprache ist, die der Buddha sprach (einige spekulieren, dass Pali eine Sprache sein könnte, die ihrer Sprache nahe kommt).

Ein fünftes Buch, Khuddaka Nikaya, ist eine gemischte Sammlung und scheint mehr Abweichungen zwischen den Rezensionen zu haben, wobei scheinbar ältere und neuere Kompositionen vermischt werden. Einige Schulen entwickelten auch einen dritten Korb: den Abbidhamma, dessen Ursprung nicht klar ist (einige glauben, dass es ein Projekt war, das vom Buddha initiiert wurde, um die Lehren zu systematisieren, andere glauben, dass es von den Schulen entwickelt wurde, als sie versuchten, Konflikte zwischen ihnen zu lösen oder zu lösen mehrdeutige Passagen klären usw.).

Zwei wichtige Erkenntnisse aus den vier Nikayas:

• alle Schulen erkennen an, dass diese Sammlungen die Lehren des Buddha bewahren;
• vergleichende Analysen der vorhandenen Rezensionen zeigen eine bemerkenswerte inhaltliche Konsistenz für Texte dieser Sammlungen.

Natürlich wuchsen die buddhistischen Schulen auseinander und zerstreuten sich geografisch. Dabei entwickelten sie ihre eigene Literatur zusätzlich zu dem, was sie bereits hatten: Meditationshandbücher, philosophische Abhandlungen, Kommentare, aber einige von ihnen entwickelten auch neue Sutras (dh Texte, die die Dialoge und Lehren des Buddha wiedergeben). Diese neuen Sutras haben einen eigenen Stil und Schwerpunkt und werden normalerweise als Mahayana - Sutras anerkannt. Einige betrachten sie in ihren Lehren als überlegen gegenüber frühen Texten, einige betrachten sie als gleichwertig mit dem Inhalt der Nikayas und einige betrachten sie nicht als authentisch (die Tatsache, dass sie viel später verfasst wurden, wird von den meisten Gelehrten akzeptiert – einige Buddhisten haben andere Erklärungen für ihren Ursprung). Beispiele für Mahayana-Sutras sind Lotus, Diamond und Prajna Paramita.

Als jemand, der alleine studiert, finde ich persönlich, dass die Nikayas die beste Wahl sind, um den Worten des Buddha am nächsten zu kommen – meine eigene Meinung natürlich. Am nächsten, nicht die wörtlichen Worte, denn es scheint, dass er nie von seinem eigenen Handgelenk aus geschrieben hat, und Sie wissen, mündliche Übermittlungen, Übersetzungen und Ausgaben haben eine Art, Fehler einzuführen.

In diesem Sinne haben zwei gelehrte Mönche, Bhikkhu Sujato und Bhikkhu Brahmali, ein interessantes Werk zur Verteidigung der Authentizität der Nikayas geleistet: Die Authentizität der frühen buddhistischen Texte (pdf hier ).

Auch der Theravada, der als ältester überlebender Zweig des Buddhismus gilt, ist die bekannteste Tradition, um die Nikayas und Vinaya zu bewahren, zu studieren und zu praktizieren. Darüber hinaus konzentrieren sich Gelehrte des frühen Buddhismus (im Gegensatz zum späten/Mahayana-Buddhismus) auf die Nikayas. Im Gegensatz dazu sind viele Mahayana-Schulen, obwohl sie die Nikayas als authentisch anerkennen, im Allgemeinen nicht dafür bekannt, sie zu studieren.

Schließlich ist das Lesen der Nikayas größtenteils nicht wirklich obskur (wie man nach dem Lesen von Texten aus anderen Religionen erwarten könnte); Ich finde sie sehr lesenswert. Wenn sie tief werden, sind sie natürlich bemerkenswert tief. Und manchmal verwirrend – schließlich handelt es sich wohl um einen 2500 Jahre alten Text. Es gibt jedoch viele Bücher (Kommentare, Handbücher usw.), die helfen, bestimmte Sutras oder Konzepte zu verdeutlichen. Und für alles andere gibt es Foren und Fragen und Antworten wie dieses, um zu helfen.

Das heutige Vipassana (Mahasi Saydaw und seine vielen direkten oder indirekten Nachkommen) beziehen sich auf Satipatthana Sutta. Wenn Sie jedoch einen ausgezeichneten Theravada - Blogpost zitieren, erfindet Vipassana neu:

Wenn Sie das Satipatthana-Sutta lesen, das am häufigsten verwendete, und wenn Sie wissen, wie man meditiert, können Sie sagen: „Ja, Teile davon sind eine ziemlich gute Beschreibung dessen, was wir tun.“ (Andere Teile sind nicht das, was die Leute heute tun. Ich denke, das ist wichtig, wie ich in einem späteren Beitrag erklären werde.) Wenn Sie keine Ahnung hätten, was Meditation ist, würde das Sutta nicht wie eine große Anleitung erscheinen.

Ihre Aussicht, direkt nützliche Meditationsanweisungen aus dem Text selbst zu erhalten, ist düster, es sei denn, Sie möchten wiederholen, was Menschen wie Mahasi Sayadaw taten (und sie verbrachten ihr Leben damit, die Technik zu studieren und zu verfeinern). (Es tut mir leid, dass Sie mit Ihren vorherigen Lehrern Pech hatten.)

Dies gilt umso mehr für die Entwicklung von Fortschrittsmetriken. Theoretisch gibt es im Buddhismus 3 Ausbildungen (sila, samadhi, panna), die weitgehend orthogonal sind. Es gibt einige traditionelle Metriken (8 Jhanas (vorbuddhistischer AFAIK), 16 Einsichtsstufen (späterer Kommentar), 4 Pfade (Buddha-Original)), aber es gibt oft wenig Übereinstimmung darüber, was sie tatsächlich sind, einschließlich unter Menschen, die viel Zeit darauf verwendet haben sie zu studieren (siehe z. B. Shankmans The experience of Samadhi ; oder Online-Diskussionen in Communities wie dharmaoverground.org; siehe auch, was namenlose Pa Auk-Mönche über Mahasis Sotapatti - Zertifikate sagen – es gibt viel Rivalitäten und „wir haben recht, du“ "falsche" Einstellung) ganz zu schweigen von einigen kodifizierten Bewertungsverfahren. Sie haben einiges davon gesehen,

"Fortschritt" ist keine monotone (um nicht zu sagen konstante) Funktion, glücklicher jetzt bedeutet nicht unbedingt langfristig besser gestellt. Das Ziel der buddhistischen Praxis (so wie ich es verstehe) ist die Freiheit vom Leiden, manche sagen „Freiheit inmitten des Leidens“ – was impliziert, dass es nicht um die Abwesenheit von Leiden geht, sondern vielmehr um eine andere Art, sich darauf zu beziehen.

Eine der universellen Eigenschaften (3C ist Buddha), Anatta , bedeutet Unkontrollierbarkeit und ist auch eine Eigenschaft Ihrer Praxis. Wenn es Ihre Aufgabe ist, Ihre Praxis unter Kontrolle zu haben, werden Sie wahrscheinlich darunter leiden, weil sich die Praxis einfach nicht darum kümmert, was Sie wollen :)

Machen Sie ein langes Vipassana-Retreat; Gehen Sie den Weg von dort aus, wo Sie sich gerade befinden, bevor Sie davon träumen, was Ihr idealer Weg ist.

(PS Wer Originaltexte lesen will, muss über Wörter wie „Erleuchtung“ hinwegkommen, die gibt es wirklich.)