Wo sind die Grenzen der christologischen Hermeneutik?

Für eine detaillierte Erläuterung der christozentrischen Predigt (und damit indirekt der Hermetik) empfehle ich wärmstens das 16-teilige Seminar von Keller + Clowney zum Thema „Preaching Christ to a Postmodern world“, das kostenlos (!) auf iTunes U erhältlich ist Hier ist der Link: https://itunes.apple.com/us/itunes-u/preaching-christ-in-postmodern/id378879885

Ich würde Jas zustimmen – es ist nicht so, dass jeder Vers DIREKT von Christus handelt, sondern dass Christus die ultimative Erfüllung (im weiteren Sinne) der Heiligen Schrift ist. Um also das Beispiel von Swasheck von Rachel + Leah zu nehmen – Sie sehen, wie Leah Erlösung in Jakob sucht und versucht, seine Liebe zu gewinnen, indem sie Kinder für ihn gebärt („JETZT wird mein Mann mich lieben“). Der Moment, in dem sie sich endgültig von dieser zu einer gnadenbasierten Haltung ändert („dieses Mal werde ich den HERRN preisen“), ist der Moment, in dem sie Juda – die messianische Linie – trägt.

Die „Schwäche“ des christozentrischen Ansatzes liegt meines Erachtens nur dann, wenn wir ihn auf die Spitze treiben, zB Christus über den Vater oder den Geist erheben oder nicht erkennen, dass Christus selbst nur zur Ehre des Vaters lebt und sich ihm in demütigem Gehorsam durch die Kraft und Motivation des Heiligen Geistes unterwirft.

Es gibt definitiv Grenzen, wie der Ansatz verwendet werden sollte, und es ist kein exegetischer Ansatz. Stattdessen ist es ein Ansatz, der besagt, dass es wichtig ist, dass wir eine übergreifende Metaerzählung durch die ganze Bibel sehen und dass ihr Fokus auf Jesus liegt. Graeme Goldsworthy sagt:

Die unmittelbare Anziehungskraft der biblischen Theologie auf Prediger, Lehrer und gewöhnliche Christen besteht darin, dass sie ein „großes Bild“ liefert, das aus der verwirrenden Masse und Vielfalt der biblischen Literatur einen Sinn ergibt. Es versucht, die ganze Szene von Gottes Offenbarung von den Höhen aus zu betrachten – mit Adlerflügeln aufzusteigen und Gott zu erlauben, uns seinen einen mächtigen Plan von der Schöpfung bis zur neuen Schöpfung zu zeigen. Wenn die Bibel aufhört, eine Masse von unverbundenen Geschichten und anderen Schriftstücken zu sein, und beginnt, wie eine Einheit auszusehen, die die Erzählungen Israels mit denen der vier Evangelien verbindet und den Fortschritt von der Schöpfung zur neuen Schöpfung zeigt, und die das Leben, den Tod und die Auferstehung von Jesus Christus als den Hauptfokus der ganzen Bibel hervorhebt, setzen sich die Leute normalerweise auf und nehmen es zur Kenntnis. (Christuszentrierte biblische Theologie, Seite 19)

Ich glaube nicht, dass es eine einfache Regel für die Granularität gibt, in der Sie suchen sollten, wie eine Passage auf Jesus hinweist. An manchen Stellen wird es tatsächlich nur ein einziger Vers sein. In anderen könnte es auf der Ebene eines ganzen Buches liegen.

Wenn Sie zum Beispiel versuchen, 1. Chronik 3:2 isoliert auf Jesus hinzuweisen, dann werden Sie es entweder nicht schaffen oder Sie müssen die Bedeutung des Verses komplett verdrehen. Zeigt 1. Chronik 3 auf Jesus? Vielleicht, aber wahrscheinlich nicht. Deutet 1 Chronik auf Jesus hin? Ja, indem sie zeigen, wie uns die israelitischen Könige insgesamt lehren, was es für Jesus bedeutet, König zu sein, während sie uns gleichzeitig die vielen Fehler menschlicher Führung zeigen, die uns nach der perfekten Führung des Sohnes Gottes sehnen lassen.

Die Quelle des Wikipedia-Zitats scheint Wikipedia selbst zu sein: Es befand sich auf der Seite , wie sie ursprünglich von Benutzer Szessi erstellt wurde .

Ich denke, es wäre schwierig, hier im Detail aufzuschlüsseln, wie es funktioniert. Sie möchten sicherlich nicht versuchen, jeden Vers in eine Art Christus-Anspielung oder ähnliches zu verwandeln. Was andere über die endgültige Erfüllung in Christus gesagt haben, sollte Ihnen helfen, Sie in die richtige Richtung zu führen.

Einige Dinge, die bei dieser Art von Ansatz zu beachten sind, könnten sein:

• TYPOLOGIE (NICHT ALLEGORISIERUNG)
• Erlösungsgeschichtliche Hermeneutik
• DIE VERWENDUNG DES ALTEN TESTAMENTS IM NEUEN
• BIBLISCHE THEOLOGIE
• VOLLSTÄNDIGE BEDEUTUNG - EINZELNES ZIEL

Ich habe festgestellt, dass Graeme Goldsworthy eine sehr hilfreiche Einführung in diese Konzepte ist. GK Beale hat hervorragendes Material zur Verfügung – ich lese gerade „Handbook on the New Testament Use of the Old Testament: Exegese and Interpretation“ von GK Beale, das eine leichter verdauliche Version seines über 1000 Seiten umfassenden Buches „New Testament Biblical Theology“ ist . Das Lesen einiger dieser Bücher, ob Sie ihnen zustimmen oder nicht, wird helfen, Licht auf dieses ganze Thema zu werfen und Sie tiefer in die Konzepte einer christuszentrierten Hermeneutik und der biblischen Theologie im Allgemeinen einführen.

Wenn Sie nach „Schwächen“ fragen, die mit diesem Ansatz verbunden sind, dann würde ich sagen, dass es bei diesem Ansatz eine deutliche Auswahlverzerrung gibt. Bei Selektionsverzerrung kann es zu Fehlalarmen und erzwungenen Messwerten kommen.

Wie findet man Jesus in der Geschichte von Laban, Rahel, Lea und Jakob?

Außerdem finde ich Schwäche in dem Konzept, dass die gesamte Gottheit zentral auf Christus ausgerichtet ist. Ich bin mir nicht so sicher, ob dies der beste Ansatz ist, da er in seinem Ansatz übermäßig humanistisch ist und einen Großteil dessen verletzt, was Gott über Gottes Wesen offenbart, indem er die Person und das Wesen Jesu und die anschließende Erlösung der Menschheit zum Hauptzweck macht für Gottes Existenz.

Eine christuszentrische Hermeneutik ist sicherlich in Maßen wertvoll. Sie als Grundlage aller Exegese zu verwenden, ist unverantwortlich.

In gewisser Hinsicht gibt es keine Grenze für eine christologische Hermeneutik, da sie streitbar „die“ neutestamentliche Hermeneutik der Schriften ist. In gewisser Weise handelt es sich eher um eine biblische Haltung oder einen höheren Rahmen , der andere Hermeneutik dahingehend lenkt, wie die biblische Wahrheit theologisch in ein Verständnis von uns selbst, von Gott und unserer Beziehung zu ihm passt. Es ist kein präziser Leitfaden für die Interpretation einer individuellen historischen wörtlichen Bedeutung eines bestimmten Verses der Heiligen Schrift, die bis zu einem gewissen Grad ohne Glauben durchgeführt werden könnte. Es ist eher der Glaube, dass man, wenn man eine historische grammatikalische Exegese richtig und ehrlich anwendet, zu einer christologischen Schlussfolgerung kommt.

Hier sehen wir eine christologische Haltung und Rahmen im Neuen Testament selbst:

Denn ich habe beschlossen, nichts zu wissen, während ich bei euch war, außer Jesus Christus und ihn gekreuzigt. (The New International Version. 2011 (1 Kor 2:2).)

Nochmal hier:

Möge ich mich nur des Kreuzes unseres Herrn Jesus Christus rühmen, durch das mir die Welt gekreuzigt wurde und ich der Welt. (The New International Version. 2011 (Ga 6:14))

Nochmal hier:

Juden fordern Zeichen und Griechen suchen Weisheit, 23 wir aber predigen den gekreuzigten Christus: ein Stolperstein für Juden und Torheit für Heiden, 24 aber denen, die Gott berufen hat, sowohl Juden als auch Griechen, Christus, die Kraft Gottes und die Weisheit Gottes .( The New International Version. 2011 (1 Kor 1:22–24))

In vielerlei Hinsicht ging „dieses höhere Gerüst“ in der Tradition des heiligen Augustinus in der mittelalterlichen Scholastik in vielerlei Hinsicht verloren. Dann war Theologie im Grunde eine Mischung aus aristotelischer Philosophie und kirchlichem Dogma. Das Ergebnis ist, dass die Hauptpunkte der Heilsthemen verschwommen wurden und die Betonung von der Sünde und der Errettung durch den Glauben an Christus weggenommen wurde. Die „christologische Hermeneutik“ tauchte in Luthers eigenen Vorlesungen wieder auf und lässt sich schon sehr früh in seiner theologischen Laufbahn noch vor der protestantischen Reformation beobachten. Diese Hermeneutik ist auch heute noch zentral für die meisten protestantischen Glaubensbekenntnisse. Die Grundidee ist, dass wir ohne menschliches Heilmittel wirklich und ernsthaft in Sünde geboren werden. Wir sind auch ohne Verständnis und ohne Fähigkeit zu verstehen. Wenn Gott Abhilfe für unsere Verderbtheit und Unwissenheit sucht, können wir durch den Tod Christi Erkenntnis erlangen, Gerechtigkeit und Leben. Dies durch einfachen Glauben an das Werk, das am Kreuz getan wurde. Eine „christologische Hermeneutik“ ist eigentlich eine übergreifende Hermeneutik, denn es geht nicht nur um philosophische Themen über die Menschwerdung, sondern vielmehr darum, wie wir durch den Glauben an die Menschwerdung und die strafrechtliche Kreuzigung Christi unsere persönliche Kreuzigung und Auferstehung erlangen können. Daher ist das Verständnis der Heiligen Schrift Teil des Verständnisses von Gott und sich selbst, einschließlich einer existentiellen Erfahrung ihrer Macht, die nur durch den Glauben an Christus erreicht werden kann. Das macht die Schrift selbst christologisch. ist eigentlich eine Cross-ological Hermeneutik, denn es geht nicht nur um philosophische Themen über die Inkarnation, sondern vielmehr darum, wie wir durch den Glauben an die Inkarnation und die strafrechtliche Kreuzigung Christi die persönliche Kreuzigung und Auferstehung unseres eigenen Selbst erreichen können. Daher ist das Verständnis der Heiligen Schrift Teil des Verständnisses von Gott und sich selbst, einschließlich einer existentiellen Erfahrung ihrer Macht, die nur durch den Glauben an Christus erreicht werden kann. Das macht die Schrift selbst christologisch. ist eigentlich eine Cross-ological Hermeneutik, denn es geht nicht nur um philosophische Themen über die Inkarnation, sondern vielmehr darum, wie wir durch den Glauben an die Inkarnation und die strafrechtliche Kreuzigung Christi die persönliche Kreuzigung und Auferstehung unseres eigenen Selbst erreichen können. Daher ist das Verständnis der Heiligen Schrift Teil des Verständnisses von Gott und sich selbst, einschließlich einer existentiellen Erfahrung ihrer Macht, die nur durch den Glauben an Christus erreicht werden kann. Das macht die Schrift selbst christologisch.

Man kann diese Haltung zum Beispiel in Luthers erster formeller Auslegung der Schrift in seinen Vorlesungen über die Pslamen sehen. Dies war die Zeit, in der all seine Ideen um die Rechtfertigungslehre herum gärten, aber noch nicht gelöst waren, die sich als seine einzige Leidenschaft herausstellen würde.

DIE ERSTE Psalmenvorlesung (1513–1515) DIE NEUE HERMENEUTIK Verglichen mit den Randnotizen von 1509/1510 spiegelt die erste Psalmenvorlesung ein völlig anderes theologisches Klima wider. Das liegt zunächst einmal daran, dass wir es hier mit Luthers erstem exegetischen Vortrag zu tun haben, nicht mehr mit bloßen Kritiken oder Kommentaren zu fremden Texten. Zudem macht die erste Psalmenvorlesung deutlich, dass Luther zwar in seiner Auslegung sich weitgehend an frühere Ausführungen anlehnte, von denen die Ennarationen im Psalmos des Augustinus den Löwenanteil haben, aber in hermeneutischer Hinsicht eigene Wege ging … Die neue Hermeneutik erscheint in ihr wesentliche Züge schon in Luthers Vorwort. Hatten frühere Kommentatoren in ihren Vorworten Fragen der Einleitung und Hermeneutik behandelt, so lautet Luthers Überschrift: „Vorwort Jesu Christi. “ Einige Zitate aus der Heiligen Schrift sollen zeigen, dass Christus der einzige Schlüssel zum Verständnis des Psalters ist. (Lohse, B. (1999). Martin Luther's Theology: Its Historical and Systematic Development (RA Harrisville, Trans.) (52–53). Minneapolis, MN: Fortress Press.)

Diese Hermeneutik trifft praktisch die gesamte protestantische Theologie. Sie lenkt alles „theologisch Relevante“ auf ein Verständnis von Gott und unserem eigenen Selbst mit Blick auf Heil oder Verdammnis. Es ist persönlich ernst, nicht akademisch. Viele andere Zweige der Bibelwissenschaft und Theologie ignorieren geradezu dieses zentrale christologische Thema, gegen das sich die protestantische Reformation in Form einer erneuerten christologischen Hermeneutik auflehnte.

Aber um auf die genaue Frage zurückzukommen: "Aber wenn es um die praktischen Aspekte des Bibelverständnisses geht, wie funktioniert das?" Es hat mit dem Ziel zu tun, die Bibel zu verstehen und dem angenommenen Zweck der Bibel. Wenn wir davon ausgehen, dass wir verloren sind und der Erlösung bedürfen und dass die Bibel uns als Leitfaden zur Verfügung gestellt wird, um herauszufinden, wie wir gerettet werden können, dann wird Christus in den Mittelpunkt dieser Sichtweise gestellt und alle biblische Interpretation fließt darin ein.Wenn wir diese Annahmen (dh Glaube an die strenge Erbsünde, Sühne für die Sünde und Zurechnung einer fremden Gerechtigkeit durch Christi Tod und Auferstehung) nicht machen, dann ist die Hermeneutik völlig irreführend und absolut begrenzt oder falsch. Wenn wir andererseits diese protestantischen Annahmen haben oder an der Hermeneutik über die Rolle Christi bei unserer Erlösung festhalten, dann hat dies einen Einfluss auf den Akzent und die Richtung praktisch jeder biblischen Erzählung und die beabsichtigte endgültige Anwendung jedes biblischen Gedankens und Verses.

Ich weiß, Allegorien sind nicht oft so hilfreich, aber ich denke, es könnte hier sein. Sagen wir es so: Wenn wir eine große Kiste mit Eisenspänen auf einen Holztisch werfen würden, würden sie alle in zufälliger Reihenfolge herunterfallen. Jeder Späne konnte objektiv analysiert und gemessen werden. Wir könnten uns alle einig sein, dass diese Späne 2 cm lang, schwarz, von einem bestimmten Gewicht usw. sind. Wenn wir dann jedoch einen starken Magneten unter dem Tisch installieren würden, würden alle Stränge und Späne alle ihre Richtung zum Magnetpol ändern. Wenn wir nur die Späne „direkt“ über dem Magneten betrachten, um Christus „direkt“ zu erwähnen, dann scheinen alle anderen Späne praktisch nicht von der Hermeneutik betroffen zu sein. Wenn wir jedoch sorgfältig auf die Ausrichtung oder Winkelbeziehung zu den anderen Spänen achten und diese großzügig über die Position des Magneten stellen, stellen wir fest, dass fast alles verändert ist! Einige Späne wurden möglicherweise versehentlich an den Magnetpolen ausgerichtet, bevor die Magnetkraft angelegt wurde, aber selbst diese werden bei näherer Betrachtung wahrscheinlich einer gewissen Veränderung unterzogen. Unter dieser Analogie ist das Wort Gottes der Logos, der Christus ist. Es hängt alles mit etwas außerhalb der Geschichte, der Grammatik und sogar des menschlichen Verständnisses zusammen. Christus ist der Ort, an dem alle Wahrheiten, Gedanken und Schriftstellen hindeuten, weil Gott uns seine Gedanken in Liebe für unsere Errettung mitteilt. Alles andere ist, wie Solomon sagen würde, „bedeutungslos, bedeutungslos“. Grammatik und sogar menschliches Verständnis. Christus ist der Ort, an dem alle Wahrheiten, Gedanken und Schriftstellen hindeuten, weil Gott uns seine Gedanken in Liebe für unsere Errettung mitteilt. Alles andere ist, wie Solomon sagen würde, „bedeutungslos, bedeutungslos“. Grammatik und sogar menschliches Verständnis. Christus ist der Ort, an dem alle Wahrheiten, Gedanken und Schriftstellen hindeuten, weil Gott uns seine Gedanken in Liebe für unsere Errettung mitteilt. Alles andere ist, wie Solomon sagen würde, „bedeutungslos, bedeutungslos“.