Worauf beziehen sich „niemand“ und „Gott“ in Johannes 1:18?

„Niemand“ bedeutet, dass kein Mensch den Vater gesehen hat. Wenn es im Zusammenhang mit der Zeit und dem Ort bleibt, an dem Johannes der Immerser, ein Mann, Zeugnis von Yeshua (Jesus) gab, der „in der Welt“ (Vers 10) als Mann manifestiert war, dann ist die Definition beschränkt auf niemand dieser Welt. "In der Welt" gibt den Ort an... die Welt der Menschen. Johannes der Immerser sprach zu den Priestern und Leviten, die ausgesandt wurden, um zu fragen, wer Johannes sei … Männer fragen einen Mann.

Johannes 1:18 wird in der ASV, der GNV sowie der KJV, der AKJV und einigen anderen als „Niemand hat Gott gesehen …“ übersetzt.

Es spricht nicht von den Boten (Engeln), die im Himmel sind, sondern nur von Menschen, die in der Welt sind.

Die Zeit war, als Johannes am Fluss untertauchte (taufte), bevor Jesus gekommen war, um untergetaucht zu werden .... vor Jesu Kreuzigung und vor Jesu Himmelfahrt.

Da Jesus als Erster von den Toten auferstanden war, der Erstling der Auferstehung (Apostelgeschichte 26,23; 1. Korinther 15,20), war vor Jesus kein Mensch zum Vater aufgefahren. Kein Mensch hatte Gott also gesehen, bevor Jesus gekreuzigt wurde und bevor Er in Apostelgeschichte 1:9 aufgefahren war.

Wenn wir alles zur richtigen Zeit und am richtigen Ort in einen Kontext stellen, sind die Implikationen sehr aufschlussreich. Da vor Yeshua kein Mensch (niemand) zum Vater aufgestiegen war, ist das sogenannte Buch Henoch eine Lüge!

Weitere Diskussionen zu diesen Punkten finden Sie in meinem Blog ShreddingTheVeil , insbesondere in den Posts „Frequent Mistakes – Part VII: The Translation of Enoch and Elijah“ hier , sowie „The Book of Enoch: Fable or True“ hier , „Nephilim – Fallen Einsen?" hier , und "Nephilim...Reprise: And The Sons of God" hier .

In Bezug auf das Sehen von Gott (dem Vater) sagen einige Passagen „niemand“, während andere „niemand“ sagen. Logischerweise schließen wir daraus, dass „niemand“ ausdrücklich „niemand“ bedeutet. Aber in Ex 33:18-23 sagt Gott zu Moses, dass „niemand mein GESICHT sehen und leben kann“. Und dann zeigte Gott Moses seinen Rücken. Logischerweise MUSS Gott der Vater zu Moses sprechen, nicht Jesus. Wenn dies der präexistente Jesus wäre, dann müssen wir schlussfolgern, dass kein Mensch das GESICHT Jesu sehen und leben kann, und das Beste, was jemals jemand von Jesus gesehen hat, ist sein Rücken. Werden wir diesen Weg gehen?

Worauf beziehen sich „niemand“ und „Gott“ in Johannes 1:18?

Basierend auf der weit verbreiteten Verwendung von "niemand" - Οὐδεὶς (Oudeis) an anderer Stelle, bezieht es sich auf alle Menschen und jeden im Allgemeinen. Es wird kein Ausschluss ausgedrückt oder beabsichtigt.

Was bedeutet „Gott“? Dasselbe bedeutet es überall sonst in der Bibel. Jahwe, der Ewige, der Höchste, der Schöpfer, der Vater. Der, neben dem Jesus sitzt, der, der Jesus von den Toten auferweckt und ihn über alle anderen erhöht und ihm ewiges Leben gegeben hat.

Wenn wir „niemand“ abfragen, sollten wir die Anfrage auch auf das verwandte „hat gesehen“ erweitern.

Kein Mensch hat Gott jemals gesehen : der eingeborene Sohn, der im Schoß des Vaters ist, er hat ihn verkündet. Johannes 1:18

• hat ihn bekannt gemacht
• hat Ihn offenbart
• hat Ihn erklärt

Aus dem Griechischen ἐξηγήσατο (exēgēsato), das von der Wurzel „exégeomai“ stammt, von der wir unsere Wörter „Exegese“ und „Exegete“ erhalten und bedeutet; Ich führe, zeige den Weg; entfalten, erzählen usw. Nichts mit Sehen mit den Augen zu tun.

Jesus hat diese Verbindung zwischen Sehen und Wissen bereits hergestellt.

Philippus sagte zu ihm: „Herr, zeige uns den Vater, und es ist genug für uns.“ 9 Jesus sagte zu ihm: »Bin ich schon so lange bei dir, und du hast mich noch nicht kennengelernt, Philippus? Johannes 14:8

Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen v9

Uns wird gesagt, dass Gott unsichtbar ist – Er kann nicht gesehen werden . Hier nur zwei Beispiele.

Kol 1,15 Er (Jesus) ist das Ebenbild des unsichtbaren Gottes, der Erstgeborene aller Schöpfung.

1 Timotheus 6:16 der allein Unsterblichkeit besitzt und in unzugänglichem Licht wohnt, den kein Mensch gesehen hat oder sehen kann.

Der Mensch ist kein Geist. Gott ist Geist und er allein besitzt Unsterblichkeit. Nur Geister können Geister „sehen“. Durch Jesus werden auch die Gläubigen den Vater kennen. Zu „sehen“, wer Jesus ist und „zu wissen“, wie er ist, ist dasselbe wie den Vater zu sehen/zu kennen, wie Paulus es auch ausdrückt.

Ich bete, dass die Augen deines Herzens erleuchtet werden... Eph 1,18

Jesus wusste, wie seine Mission ablaufen würde. In Kapitel 1 hat Jesus durch Johannes die groben Pinselstriche dessen gelegt, was sein Meister erreichen würde; in Ch. 14 wird es glasklar.

• Lass dein Herz nicht beunruhigt sein; glaube an Gott, glaube auch an mich. Johannes 14:1
• Wenn du mich gekannt hättest, hättest du auch meinen Vater gekannt; von nun an kennst du ihn und hast ihn gesehen v7
• Wer mich gesehen hat, hat den Vater gesehen v9

Jesus hat deutlich gemacht, dass es beim Sehen nicht um die Augen geht, sondern um das, was Verstand und Geist verstehen. Wir können den unsichtbaren Gott Jesu durch seinen Sohn sehen, der sein Ebenbild ist.

Das Wort heroaken, das hier in den meisten englischen Übersetzungen mit „gesehen“ oder „erblickt“ übersetzt wird, ist die dritte Person Singular von herao, das laut Thayer drei grundlegende Definitionen hat. Erstens bedeutet es, mit den Augen zu sehen. Zweitens bedeutet es, mit dem Verstand zu sehen, zu wissen, wahrzunehmen. Drittens bedeutet es, sich durch pragmatische Erfahrung mit ihm vertraut zu machen (The 1981 New Thayer's Greek English Lexicon, S. 451).

Wenn Johannes von der ersten Definition aus argumentiert, muss dies im Licht pragmatischer alttestamentlicher Beispiele verstanden werden. Aus den vielen Beispielen theophonischer Manifestationen im Alten Testament wissen wir, dass Gott sich dem Menschen immer wieder auf vielfältige Weise präsentiert hat. Manchmal bediente sich Gott nur der Hörsinne des Menschen. Er sprach zu Adam, zu Kain, zu Noah, zu den hebräischen Patriarchen, zu Moses, zu den Propheten und zu anderen. Manchmal besuchte er den Menschen in Form von Träumen oder Visionen wie dem Propheten Jesaja in Jesaja, Kapitel sechs. Zu anderen Zeiten erscheint er als Objekte wie die Wolke oder die Feuersäule, die Israel in der Wüste vorausgingen. Dennoch gab es andere Zeiten, in denen er den Menschen in menschlicher Form besuchte. Es gibt etwa acht Berichte über diese Art von Theophanie im Alten Testament.

Das Wort „Theophanie“ leitet sich von zwei griechischen Wörtern ab, Theos bedeutet Gott und Phona bedeutet Klang oder Stimme. Eine Theophanie ist dann ein Hören auf die Stimme Gottes. Theophonische Erfahrungen in der Schrift nehmen viele Formen an, doch scheinen alle eine einzigartige Funktion zu haben. Sie teilen dem Menschen den Willen Gottes mit. Sie geben dem Menschen einen Bezugspunkt, den er nachvollziehen kann. Dadurch zeigt Gott Mitgefühl für die Grenzen des menschlichen Verstandes, Dinge zu verstehen, die er nicht begreifen kann. In manchen theophonischen Erfahrungen wird Gott nur dem menschlichen Gehörsinn entgegenkommen. Man hörte nur die Stimme Gottes. Gott, der in 1. Mose 6 zu Noah spricht, ist ein solches Beispiel. Eine andere ist Genesis 12, wo Gott zu Abraham sprach. Manchmal wurden diese Theophanien von materiellen Phänomenen wie Feuer, Wind, oder Erdbeben wie in den Fällen von Moses in Exodus 3, der Nation Israel in Exodus 13 und Elia in 1 Könige 19. Jedes dieser begleitenden Naturphänomene würde ein breiteres Spektrum von physischen Sinnen ansprechen, da Gott manchmal wählte, in diesen Dingen zu sprechen . Zu anderen Zeiten entschied sich Gott jedoch dafür, eine anthropomorphe Form anzunehmen, wie in Genesis 18, als er Abraham in Begleitung von zwei Engeln erschien, alle in menschlicher Form. Als weitere Referenz könnte man diese Beispiele anthropomorpher Theophanien untersuchen. In jedem Fall ist dies eine Gottheit, die in menschlicher Gestalt erscheint. In jedem Beispiel verstanden diejenigen, denen der Engel Jehovas erschien, irgendwann immer, dass er Gott war, und sie ehrten ihn als solchen. Jedes dieser begleitenden Naturphänomene würde ein breiteres Spektrum physischer Sinne ansprechen, da Gott sich manchmal entschied, in diesen Dingen zu sprechen. Zu anderen Zeiten entschied sich Gott jedoch dafür, eine anthropomorphe Form anzunehmen, wie in Genesis 18, als er Abraham in Begleitung von zwei Engeln erschien, alle in menschlicher Form. Als weitere Referenz könnte man diese Beispiele anthropomorpher Theophanien untersuchen. In jedem Fall ist dies eine Gottheit, die in menschlicher Form erscheint. In jedem Beispiel verstanden diejenigen, denen der Engel Jehovas erschien, irgendwann immer, dass er Gott war, und sie ehrten ihn als solchen. Jedes dieser begleitenden Naturphänomene würde ein breiteres Spektrum physischer Sinne ansprechen, da Gott sich manchmal entschied, in diesen Dingen zu sprechen. Zu anderen Zeiten entschied sich Gott jedoch dafür, eine anthropomorphe Form anzunehmen, wie in Genesis 18, als er Abraham in Begleitung von zwei Engeln erschien, alle in menschlicher Form. Als weitere Referenz könnte man diese Beispiele anthropomorpher Theophanien untersuchen. In jedem Fall ist dies eine Gottheit, die in menschlicher Form erscheint. In jedem Beispiel verstanden diejenigen, denen der Engel Jehovas erschien, irgendwann immer, dass er Gott war, und sie ehrten ihn als solchen. man könnte diese Beispiele anthropomorpher Theophanien untersuchen. In jedem Fall ist dies eine Gottheit, die in menschlicher Form erscheint. In jedem Beispiel verstanden diejenigen, denen der Engel Jehovas erschien, irgendwann immer, dass er Gott war, und sie ehrten ihn als solchen. man könnte diese Beispiele anthropomorpher Theophanien untersuchen. In jedem Fall ist dies eine Gottheit, die in menschlicher Gestalt erscheint. In jedem Beispiel verstanden diejenigen, denen der Engel Jehovas erschien, irgendwann immer, dass er Gott war, und sie ehrten ihn als solchen.

Der Apostel Paulus weist in 1. Korinther 10:1-4 darauf hin, dass Jesus der Fels war, der Israel durch die Wüste folgte. Daher zeigt uns die Schrift, dass der Mensch Gott in begrenztem Maße auf der Sinnesebene in unterschiedlichem Maße erfahren hat. Er hat Gott gesehen und gehört. Wenn jedoch das, worüber Johannes in Vers 18 spricht, die Erfahrung der Essenz Gottes ist, ist es sicherlich wahr, dass der Mensch nie auf die unverhüllte Essenz des Allmächtigen geschaut hat. Von allen Menschen scheint Moses in den Kapiteln 33 und 34 von Exodus das intimste Privileg zu sein, die Gegenwart Gottes in seiner Essenz zu erfahren. Also passt auch diese Definition nicht.

Wenn Heroahen als intellektuelle Einschränkung verstanden wird, scheint dies besser zur Schlussaussage dieses Prologs zu passen. „Er hat es ihm erklärt.“ Das griechische Wort ekagasato ist die dritte Person Singular, Aorist, zuerst hinweisende aktive Bedeutung für Details, in der Sprache darzulegen, bekannt zu machen oder zu enthüllen (George V. Wagram's Analytical Greek Lexicon of the New Testament, 1983). Das ist die Etymologie unseres Wortes „Exege“. „Erklärt“ ist das entsprechende Wort zu „gesehen“. Mit anderen Worten: „Niemand hat Gott jemals verstanden oder verstanden. Der eingeborene Sohn, der im Schoß des Vaters ist, er hat ihn ERKLÄRT. „Der Logos präsentiert Gott dem Geist des Menschen durch das Medium der menschlichen Sprache auf eine solche Weise, dass der Mensch jetzt in der Lage ist, etwas über die Natur und den Charakter Gottes zu verstehen, was er aus seiner Beobachtung der natürlichen Welt nie wissen könnte. Nur derjenige, der aus der Gegenwart Gottes herauskam, konnte dies tun.

Im Druck von The Expositors Greek Testament on the Gospel of John p 692 von 1980 macht der Expositor eine interessante Beobachtung im Gegensatz zu Meyer. Er sagt, dass Ekagasato sich auf das „Werk“ bezieht, das Christus vollbrachte, als er auf Erden war. Dies betont eine besondere Funktion der Zweiten Position. Nachdem er aus dieser ewigen innigen Beziehung mit dem Vater hervorgegangen ist, ist er somit „ausgerüstet“, die Gedanken Gottes in die Gedanken der Menschen zu übersetzen. Die Verbindung dieser beiden Geister soll einen isomorphen Denkzustand schaffen. Wenn der Mensch beginnt zu lernen, wie Gott zu denken und zu argumentieren, wird er lernen, seine Beziehung sowohl zu Gott als auch zur natürlichen Welt neu zu symbolisieren. Er wird lernen müssen, anders zu denken, anders zu sprechen und sich anders zu verhalten. Die Realität wird eine neue Definition annehmen.