Ich bin Katholik, also unterschreibe ich die Idee, dass das Errichten und Verehren von Bildern und Statuen erlaubt ist und als eine Frage des kirchlichen Dogmas gefördert wird. Ich muss jedoch zugeben, dass es mir schwer fällt, diese Position mit dem ausdrücklichen Gebot in Einklang zu bringen, KEINE Statuen zu errichten und zu verehren, die in der Heiligen Schrift zu finden sind.
4 „ Du sollst dir kein geschnitztes Bildnis machen oder irgendein Abbild dessen, was droben im Himmel oder was unten auf der Erde oder was im Wasser unter der Erde ist; 5 Du sollst dich nicht vor ihnen niederbeugen oder ihnen dienen; denn ich, der Herr, dein Gott, bin ein eifersüchtiger Gott, der die Missetat der Väter heimsucht an den Kindern derer, die mich hassen, bis in die dritte und vierte Generation, 6 aber Tausenden von denen, die mich lieben und meine Gebote halten, zeige ich unerschütterliche Liebe.
Ich verstehe, dass Christus „das Gesetz erfüllt“ hat und daher gibt es große Teile des Gesetzes, die nicht mehr gelten (z Bestandteil des Gesetzes).
Fällt das Verbot der Anfertigung und Verehrung von Bildern unter die „aufgehobene“ Kategorie des Gesetzes oder unter die noch geltende „moralische“ Komponente des Gesetzes?
Ich habe viele Argumente zur Verteidigung von verehrenden Bildern und Statuen gehört, und ich denke, dass sie alle großartige Argumente mit viel Verdienst und Einsicht sind, dennoch habe ich immer noch das Gefühl, dass sie alle leicht auf einmal mit einem kurzen Zitat von abgeschossen werden können den Beweistext oben. Es verursacht mir eine lästige kognitive Dissonanz, die ich gerne lösen würde ...
Sachen, die großartig sind, aber meine Frage nicht wirklich beantworten:
Die einzige Möglichkeit, dieses Schriftzitat mit der katholischen/orthodoxen Verwendung von Bildern und Statuen in Einklang zu bringen, besteht darin, anzunehmen, dass dieses spezielle Gebot von Christus aufgehoben wurde, nachdem er das Gesetz erfüllt hatte. Ist das richtig?
Der springende Punkt war schon beim Zweiten Ökumenischen Konzil in Nicäa, ob die Gläubigen richtig gelehrt werden. An einigen Orten war dies nicht der Fall, da die Bilderstürmerbewegung eine Reaktion auf einen Trend zum Synkretismus mit heidnischen griechischen Religionen war. Dass „die Lehre effektiv vermitteln“ ist nicht so einfach, wie es sich anhört. Sogar nach dem zweiten Konzil von Nicäa, zum Beispiel bis zum 11. Jahrhundert in Frankreich, gab es Schwierigkeiten, die Lehren, die aus diesem Ökumenischen Konzil hervorgingen, effektiv zu vermitteln. (Natürlich hat die Reformation der Lehre zwei Finger gegeben, in Argumenten, die Ihren vier Punkten ähneln).
Das Siebte Ökumenische Konzil in Nicäa im Jahr 787 wurde als direkte Reaktion auf die Bilderstürmerbewegung und die Zerstörung von Bildern im Oströmischen Reich einberufen.
„Wir definieren, dass die heiligen Ikonen, ob in Farbe, Mosaik oder einem anderen Material, in den heiligen Kirchen Gottes, auf den heiligen Gefäßen und liturgischen Gewändern, an den Wänden, Einrichtungsgegenständen und in Häusern und entlang der Straßen ausgestellt werden sollten , nämlich die Ikonen unseres Herrn, Gottes und Retters Jesus Christus, die unserer Lieben Frau der Theotokos, die der ehrwürdigen Engel und die aller Heiligen. Wenn diese Darstellungen betrachtet werden, werden sie diejenigen, die sie betrachten, zum Gedenken und zur Liebe veranlassen ihr Prototyp Wir definieren auch, dass sie geküsst werden sollten und dass sie ein Objekt der Verehrung und Ehre (timitiki proskynisis), aber nicht der wirklichen Anbetung (latreia) sind,die für Ihn reserviert ist, der das Subjekt unseres Glaubens ist und der göttlichen Natur eigen ist, ... die tatsächlich auf das Prototyp übertragen wird; wer die Ikone verehrt, verehrt in ihr die Wirklichkeit, für die sie steht."
Für mehr über die Bilderstürmerbewegung hat die Katholische Enzyklopädie einen ausführlichen Eintrag.
Vom Konzil von Trient (Seite 170 dieses Links)
Die heilige Synode befiehlt allen Bischöfen und anderen, die das Amt und die Verantwortung der Lehre tragen, dies in Übereinstimmung mit dem Gebrauch der katholischen und apostolischen Kirche aus der Urzeit der christlichen Religion und in Übereinstimmung mit der Zustimmung der Heiligen Väter, und nach den Dekreten der heiligen Konzilien unterweisen sie besonders die Gläubigen fleißig über die Fürbitte und Anrufung der Heiligen; die Ehre (gezahlt) an [Seite 234] Reliquien; und die rechtmäßige Verwendung von Bildern: sie zu lehren, dass die Heiligen, die zusammen mit Christus regieren, Gott ihre eigenen Gebete für die Menschen darbringen; dass es gut und nützlich ist, sie flehentlich anzurufen und auf ihre Gebete, Hilfe (und) Hilfe zurückzugreifen, um Wohltaten von Gott zu erlangen, durch seinen Sohn, Jesus Christus, unseren Herrn, der unser einziger Erlöser und Retter ist; aber dass sie gottlos denken, die leugnen, dass die Heiligen, die das ewige Glück im Himmel genießen, angerufen werden sollen; oder die entweder behaupten, dass sie nicht für Männer beten; oder dass die Anrufung von ihnen, für jeden von uns zu beten, sogar im Besonderen, Götzendienst ist; oder dass es dem Wort Gottes widerspricht; und widersetzt sich der Ehre des einen Mittlers Gottes und der Menschen, Christus Jesus; oder dass es töricht ist, laut oder in Gedanken diejenigen anzuflehen, die im Himmel herrschen. Auch, dass die heiligen Körper heiliger Märtyrer, und von anderen, die jetzt mit Christus leben, deren Körper die lebendigen Glieder Christi und der Tempel des Heiligen Geistes waren und die von ihm zum ewigen Leben auferweckt und verherrlicht werden sollen, sind zu verehren die Gläubigen; durch die (Körper) viele Wohltaten von Gott den Menschen verliehen werden; damit diejenigen, die behaupten, dass Verehrung und Ehre nicht den Reliquien von Heiligen zustehen; oder dass diese und andere heilige Denkmäler von den Gläubigen nutzlos geehrt werden; und dass die Orte, die den Erinnerungen der Heiligen gewidmet sind, vergeblich besucht werden, um ihre Hilfe zu erhalten; ganz und gar zu verurteilen sind, wie die Kirche sie schon lange verurteilt hat und jetzt auch verurteilt. und um verherrlicht zu werden, - sollen von den Gläubigen verehrt werden; durch die (Körper) viele Wohltaten von Gott den Menschen verliehen werden; damit diejenigen, die behaupten, dass Verehrung und Ehre nicht den Reliquien von Heiligen zustehen; oder dass diese und andere heilige Denkmäler von den Gläubigen nutzlos geehrt werden; und dass die Orte, die den Erinnerungen der Heiligen gewidmet sind, vergeblich besucht werden, um ihre Hilfe zu erhalten; ganz und gar zu verurteilen sind, wie die Kirche sie schon lange verurteilt hat und jetzt auch verurteilt. und um verherrlicht zu werden, - sollen von den Gläubigen verehrt werden; durch die (Körper) viele Wohltaten von Gott den Menschen verliehen werden; damit diejenigen, die behaupten, dass Verehrung und Ehre nicht den Reliquien von Heiligen zustehen; oder dass diese und andere heilige Denkmäler von den Gläubigen nutzlos geehrt werden; und dass die Orte, die den Erinnerungen der Heiligen gewidmet sind, vergeblich besucht werden, um ihre Hilfe zu erhalten; ganz und gar zu verurteilen sind, wie die Kirche sie schon lange verurteilt hat und jetzt auch verurteilt. und dass die Orte, die den Erinnerungen der Heiligen gewidmet sind, vergeblich besucht werden, um ihre Hilfe zu erhalten; ganz und gar zu verurteilen sind, wie die Kirche sie schon lange verurteilt hat und jetzt auch verurteilt. und dass die Orte, die den Erinnerungen der Heiligen gewidmet sind, vergeblich besucht werden, um ihre Hilfe zu erhalten; ganz und gar zu verurteilen sind, wie die Kirche sie schon lange verurteilt hat und jetzt auch verurteilt.
Außerdem, dass die Bilder Christi, der jungfräulichen Gottesmutter und der anderen Heiligen besonders in Tempeln zu haben und zu bewahren sind und dass ihnen die gebührende Ehre und Verehrung zuteil wird; nicht dass irgendeine Gottheit oder Tugend in ihnen geglaubt wird, wegen der sie angebetet werden sollen; oder dass irgendetwas von ihnen verlangt werden soll; oder, dass man auf Bilder vertrauen muss, wie es einst die Heiden taten, die ihre Hoffnung auf Götzen setzten; sondern weil die Ehre, die ihnen erwiesen wird, sich auf die Prototypen bezieht, die diese Bilder darstellen; in solcher Weise, dass wir durch die Bilder, die wir küssen, und vor denen wir das Haupt enthüllen und uns niederwerfen, Christus anbeten; und wir verehren die Heiligen, deren Gleichnis sie tragen, wie es durch die Dekrete der Konzilien und insbesondere der zweiten Synode von Nicäa gegen die Gegner der Bilder definiert wurde.
Und die Bischöfe sollen dies sorgfältig lehren , dass das Volk durch die Geschichten der Geheimnisse unserer Erlösung, die durch Gemälde oder andere Darstellungen dargestellt werden, in (der Gewohnheit) des Erinnerns und des ständigen Umdenkens unterrichtet und gestärkt wird die Glaubensartikel; wie auch dieser große Nutzen aus allen Heiligenbildern gezogen wird, nicht nur weil die Menschen dadurch an die Wohltaten und Gaben gemahnt werden, die Christus ihnen zuteil werden lässt, sondern auch wegen der Wunder, die Gott durch die Heiligen und ihr heilsames Beispiel vollbracht hat , werden den Gläubigen vor Augen gestellt; damit sie Gott für diese Dinge danken können; können ihr eigenes Leben und Verhalten in Nachahmung der Heiligen ordnen; und können begeistert sein, Gott anzubeten und zu lieben und Frömmigkeit zu pflegen.Aber wenn jemand gegen diese Dekrete lehren oder Gefühle hegen wird; lass ihn verflucht sein.
Der Rat erkannte das Problem des falschen Gebrauchs und des falschen Lehrens an und erklärte, dass es ein schwerwiegender Fehler sei, es falsch zu lehren und falsch zu machen.
Beide Konzile werden in CCC 2132 als Quellen zitiert
2132 Die christliche Bilderverehrung widerspricht nicht dem ersten Gebot, das Götzen verbietet. In der Tat "geht die Ehre, die einem Bild zuteil wird, auf sein Vorbild über", und "wer ein Bild verehrt, verehrt die darin dargestellte Person". Die Ehre, die heiligen Bildern zuteil wird, ist eine „respektvolle Verehrung“, nicht die Anbetung, die Gott allein gebührt:
Religiöse Anbetung richtet sich nicht auf Bilder an sich, die als bloße Dinge betrachtet werden, sondern unter ihrem besonderen Aspekt als Bilder, die uns zum menschgewordenen Gott führen. die Bewegung zum Bild endet nicht in ihm als Bild, sondern strebt nach dem, dessen Bild es ist.
Von St. Thomas von Aquin: (Frage 94)
Antwort auf den Einwand 1. Weder in der Stiftshütte oder im Tempel des alten Gesetzes noch jetzt in der Kirche werden Bilder aufgestellt, damit ihnen die Anbetung von Latria geschenkt werden kann, sondern zum Zweck der Bedeutung, damit der Glaube an die Die Vortrefflichkeit von Engeln und Heiligen kann im Geiste des Menschen eingeprägt und bestätigt werden.
Hl. Thomas von Aquin, Frage 81 (zitiert im Katechsim (2132) als Quelle für diesen Artikel)
Einwand 3. Außerdem bezieht sich scheinbar „Latria“ auf die Religion. Nun bedeutet „Latria Knechtschaft“, wie Augustinus feststellt (De Civ. Dei x, 1). Und wir sind verpflichtet, nicht nur Gott zu dienen, sondern auch unserem Nächsten, gemäß Galater 5,13: „Durch die Liebe des Geistes dient einander.“ Deshalb schließt Religion auch eine Beziehung zum Nächsten ein.
Erwiderung auf Einwand 3. Da Knecht eine Beziehung zu einem Herrn voraussetzt, muss es dort, wo es eine besondere Art von Herrschaft gibt, auch eine besondere Art von Dienst geben. Nun ist es offensichtlich, dass die Herrschaft Gott auf besondere und einzigartige Weise zukommt, weil er alle Dinge gemacht hat und die höchste Herrschaft über alle hat. Folglich gebührt ihm ein besonderer Dienst, der im Griechischen als „latria“ bekannt ist; und deshalb gehört es zur Religion.
All dies läuft auf Folgendes hinaus: Es gibt eine korrekte und eine falsche Verwendung religiöser Bilder. Die Bischöfe und die Kirche im Allgemeinen müssen für eine korrekte Lehre sorgen, sonst zollen die Menschen (wie in alten Zeiten) möglicherweise mehr Respekt als etwas anderem als Gott gebührt. Das kann zur Sünde führen, die bei Lehrern in eine „Unterlassungshandlung“ fällt, die die Gläubigen durch „Auftragshandlungen“ in die Sünde führen kann. (Der heilige Thomas von Aquin gibt in der Summa Theologica einen Kommentar zum Götzendienst als Aberglauben und Sünde ). Es ist eine ernste Angelegenheit für die Kirche, die Gläubigen richtig zu lehren.
Etwas oder jemand anderem wahre Anbetung anzubieten, verstößt gegen das Gebot. In dieser Hinsicht scheinen sich die griechisch-orthodoxen, die katholischen und die von der Reformation abstammenden Kirchen im Allgemeinen einig zu sein.
Wie in diesem Artikel der Katholischen Enzyklopädie erwähnt , enthält das Alte Testament mehrere Beispiele von Bildern und physischen Gegenständen, die mit der Anbetung verbunden sind, auf die der heilige Thomas von Aquin oben Bezug genommen hat, so dass Ihre Ablehnung dieses Faktors in Punkt 3 eine Ablehnung von 1300 Jahren katholischer Lehre darstellt. (Nicht wenige der Gläubigen haben Schwierigkeiten mit einer Reihe von katholischen Lehren, Sie sind also nicht allein). Die eingenommene Position ist, dass das „Naturrecht“ im Neuen Bund nicht aufgehoben wurde, aber das „positive Gesetz“ wurde durch den Neuen Bund aufgehoben.
Wir stellen zunächst fest, dass uns das erste Gebot (außer insofern es die Anbetung und den Dienst an Bildern verbietet) überhaupt nicht betrifft. Das Alte Gesetz – einschließlich der zehn Gebote – ist, soweit es nur das Naturrecht verkündet, natürlich ewig. Keine möglichen Umstände können jemals außer Kraft gesetzt werden, zum Beispiel das fünfte, sechste und siebte Gebot. Andererseits wurde es, soweit es positives Recht ist, durch die Verkündigung des Evangeliums ein für alle Mal außer Kraft gesetzt (Römer 8:1-2; Galater 3:23-5 usw.; Apg 15:28-9). .
Christen sind nicht verpflichtet, sich zu beschneiden, auf levitisch unreine Nahrung zu verzichten und so weiter.
Das dritte Gebot, das den Juden befahl, den Samstag heilig zu halten, ist ein typischer Fall eines positiven Gesetzes , das von der christlichen Kirche aufgehoben und durch ein anderes ersetzt wurde. So müssen wir im Ersten Gebot die Sätze – „Du sollst keine fremden Götter neben mir haben“, „Du sollst sie nicht anbeten noch ihnen dienen“ – die ewiges Naturgesetz (prohibitum quia malum) sind, von dem Satz „Du sollst dir kein geschnitztes Bildnis machen" usw. Wie auch immer der Archäologe dies verstehen mag, es ist eindeutig kein Naturgesetz , noch kann irgendjemand die inhärente Bosheit beweisen, ein geschnitztes Ding zu machen; daher ist es das Göttliche positive Gesetz (malum quia prohibitum) der Alten Fügung, das für Christen nicht mehr gilt als das Gesetz der Eheschließung.
Da es im Neuen Testament kein göttliches positives Gesetz zu diesem Thema gibt, sind Christen zunächst an das Naturgesetz gebunden, das es uns verbietet, einem Geschöpf die Ehre zu erweisen, die Gott allein zusteht, und das die offensichtliche Absurdität verbietet, Gebete oder irgendetwas zu richten absolute Anbetung eines fabrizierten Bildes; zweitens, was auch immer für kirchliche Gesetze zu diesem Thema von der Autorität der Kirche erlassen worden sein mögen. Die Situation wurde durch das Zweite Konzil von Nicäa im Jahr 787 ziemlich klar definiert. In seiner siebten Sitzung fassten die Väter den wesentlichen Beschluss (horos) des Synode. Dabei kommen sie nach der Wiederholung des Nizäischen Glaubensbekenntnisses und der Verurteilung ehemaliger Ketzer zur brennenden Frage der Behandlung von Heiligenbildern. Sie sprechen von echter Anbetung, höchster Anbetung, die einem Wesen nur um seiner selbst willen geschenkt wird, Anerkennung der absoluten Abhängigkeit von jemandem, der Gefälligkeiten gewähren kann, ohne sich auf irgendjemand anderen zu beziehen. Das ist es, was sie mit Latreia meinen, und sie erklären nachdrücklich, dass diese Art der Anbetung nur Gott zuteil werden darf. Es ist purer Götzendienst, Latreia zu zahlenzu jedem Geschöpf überhaupt. Im Lateinischen wird adoratio allgemein (wenn auch nicht immer; siehe z. B. in der Vulgata, 2. Samuel 1,2 usw.) in diesem Sinne verwendet. Seit gerade dem Konzil besteht die Tendenz, es nur auf diesen Sinn zu beschränken, so dass adorare sanctos jetzt sicherlich skandalös klingt. So verstehen wir im Englischen unter Anbetung jetzt immer die Latreia der Väter des Zweiten Nicäischen Konzils .
Das Gebot im naturrechtlichen Sinne wird nicht aufgehoben, wohl aber das alte Bilderrecht im anderen Sinne (Positivrecht) gemäß dem von Christus errichteten Neuen Bund. Ein Teil des Problems hier ist, dass die Katholiken dies als ein einziges Gebot haben, während einige der protestantischen Traditionen es in zwei Teile zerlegen und die „Begehren“ zu einem zusammenfassen. (Wenn Sie sich die Tabelle hier ansehen , teilen Griechisch-Orthodoxe und Reformierte sie in 2 auf, während Katholiken sie als eine belassen). Dies unterstreicht, warum diese Frage für die Beantwortung konfessionsabhängig ist.
Hinweis: Latreia und Latria sind lateinische Formen des Griechischen (λατρεία).
Im RCIA-Dienst trafen wir oft auf Menschen, deren kulturelle Erziehung von über vier Jahrhunderten Synkretismus in Mexiko geprägt war. (Ich lebe in Texas). Der Dialog lief normalerweise so ab.
RCIA: Wir haben Ihnen die Lehre der Kirche mitgeteilt. Was Sie tatsächlich tun, in Ihrem Herzen und in Ihren Gebeten, ist zwischen Ihnen und Gott. Wir ermutigen Sie, den Lehren der Kirche zu folgen.
An diesem Punkt würde unser Diakon normalerweise mit diesem (paraphrasierten) nachfassen.
Wenn du betest und wenn du zur Beichte gehst, solltest du von Herzen sprechen. In deinem Herzen ist Wahrheit zwischen dir und Gott. Wenn Sie zur Beichte gehen und versuchen, Gott gegenüber unaufrichtig zu sein ... viel Glück damit. Gott kennt die Wahrheit in unserem Herzen.
Reserviere die wahre Anbetung, latria , für Gott (die Heilige Dreifaltigkeit). Wenn ein Bild oder eine Statue Sie dazu inspiriert, über das Göttliche nachzudenken, ist das in Ordnung. Denken Sie nur daran, dass das Bild der wahren Anbetung nicht würdig ist, sondern nur Gott.
Ich empfehle die Lektüre der ausführlichen Behandlung von „Verehrung der Bilder“ in der Katholischen Enzyklopädie online.
Ich hatte mich von @anonymouswho in Kommentaren zu einer anderen Frage darauf aufmerksam gemacht, dass die Umsetzung verschiedener griechischer Begriffe in „Anbetung“ nicht so einfach ist, wie ich es dargestellt habe, und dass das griechische proskuneó ein verwandter Begriff für dieses Element von ist die antwort bezüglich latria .
proskuneós bedeutet sich verneigen (eigentlich küssen oder ihm Ehrerbietung erweisen), wie es die Israeliten in 1. Chronik 29:20 vor JHVH und König David taten. Latria ist die lateinische Form des griechischen (λατρεία)(latreuó / latreia) und bedeutet dienen . Wie in Lukas 4:8
- „Und Jesus antwortete und sprach zu ihm: Geh von mir, Satan! Denn es steht geschrieben: Du sollst (proskuneó) den Herrn, deinen Gott, anbeten, und ihm allein sollst du dienen (latreuó).“
Es sieht so aus, als ob Sie den Bildersturm annehmen wollen, sich aber nicht dazu bringen können, die Barke von Peter zu verlassen. Leider kann ich jedoch nichts schreiben, was nicht durch Quellen belegt ist, also befürchte ich, dass es das meiste von dem sein wird, was Sie bereits gelesen haben.
Zuerst der Katechismus :
2129 Die göttliche Anordnung beinhaltete das Verbot jeder Darstellung Gottes durch Menschenhand. Deuteronomium erklärt: „Da ihr an dem Tag, als der Herr am Horeb aus der Mitte des Feuers zu euch sprach, keine Gestalt saht, hütet euch davor, verderblich zu handeln, indem ihr euch ein geschnitztes Bild in Form irgendeiner Figur macht … .“ (Deut. 4:15-16) Es ist der absolut transzendente Gott, der sich Israel offenbarte. „Er ist das All“, aber gleichzeitig „ist er größer als alle seine Werke“. (Sir. 43:27,28) Er ist „der Urheber der Schönheit“. (Weisheit 13:3)
2130 Dennoch hat Gott schon im Alten Testament die Anfertigung von Bildern angeordnet oder erlaubt, die symbolisch auf die Errettung durch das menschgewordene Wort hinweisen: so war es bei der ehernen Schlange, der Bundeslade und den Cherubim. (s. Num. 21:4–9; Weish. 16:5–14; Joh. 3:14–15; Ex. 25:10–22; 1. Könige 6:23–28, 7:23–26)
2131 Das Siebte ökumenische Konzil von Nicäa (787) begründete sich auf das Geheimnis des menschgewordenen Wortes und rechtfertigte gegen die Bilderstürmer die Verehrung von Ikonen – von Christus, aber auch von der Gottesmutter, den Engeln und allen Heiligen. Indem er Mensch wurde, führte der Sohn Gottes eine neue „Ökonomie“ von Bildern ein.
2132 Die christliche Bilderverehrung widerspricht nicht dem ersten Gebot, das Götzen verbietet. Denn „die Ehre, die einem Bild zuteil wird, geht auf sein Urbild über“, und „wer ein Bild verehrt, verehrt die darin dargestellte Person“. ( St. Basil, De Spiritu Sancto 18, 45: PG 32, 149C; Konzil von Nicäa II: DS 601; vgl. Konzil von Trient: DS 1821-1825; Vatikanisches Konzil: SC 126; LG 67.) Die Ehre war bezahlt zu heiligen Bildern ist eine „respektvolle Verehrung“, nicht die Anbetung, die Gott allein gebührt:
Religiöse Anbetung richtet sich nicht auf Bilder an sich, die als bloße Dinge betrachtet werden, sondern unter ihrem besonderen Aspekt als Bilder, die uns zum menschgewordenen Gott führen. die Bewegung zum Bild endet nicht in ihm als Bild, sondern strebt nach dem, dessen Bild es ist. (St. Thomas von Aquin, Summa Theologica II-II, 81, 3 ad 3).
Insbesondere Paragraph 2131 scheint in die von Ihnen angedeutete Richtung zu weisen. Wenn wir uns die Dokumente über Nicäa II ansehen, lesen wir das Dekret, das auf den in Hieria verkündeten Bilderstürmer reagiert, der Kürze halber leicht bearbeitet:
Christus, unser Herr, der uns das Licht der Selbsterkenntnis geschenkt und uns von der Dunkelheit des götzendienerischen Wahnsinns erlöst hat, indem er sich die heilige katholische Kirche ohne Makel und Mangel anvertraut hat, versprach, dass er sie so bewahren würde (. ..) Aber einige, die diese Gabe nicht in Betracht ziehen und durch die Versuchung des listigen Feindes launisch geworden sind, sind vom rechten Glauben abgefallen; denn indem sie sich von den Traditionen der katholischen Kirche zurückgezogen haben, haben sie sich von der Wahrheit geirrt (...), weil gewisse Priester, Priester nur dem Namen nach, nicht wirklich, es gewagt hatten, gegen den von Gott gebilligten Schmuck der heiligen Denkmäler zu sprechen.
Und wahrlich, sie folgen profanen Menschen, die von ihrem fleischlichen Sinn in die Irre geführt wurden, und haben die Kirche Christi, unseres Gottes, verleumdet, die er sich anvertraut hat, und sie haben es versäumt, zwischen heilig und profan zu unterscheiden, indem sie die Bilder unseres Herrn und von uns gestaltet haben seine Heiligen mit dem gleichen Namen wie die Statuen teuflischer Idole. (...)
Um unser Bekenntnis kurz zu machen, behalten wir unverändert alle uns überlieferten kirchlichen Traditionen bei, sei es schriftlich oder mündlich, von denen eine die Herstellung von bildlichen Darstellungen ist, die der Geschichte der Verkündigung des Evangeliums entsprechen, eine Tradition, die vielen nützlich ist besonders aber darin, dass so die Menschwerdung des Wortes Gottes als wirklich und nicht bloß phantastisch dargestellt wird, denn diese haben wechselseitige Hinweise und zweifellos auch wechselseitige Bedeutungen.
Weisen Sie insbesondere in diesem letzten Absatz auf die Verwendung von Ikonen hin , um zu behaupten, dass die Inkarnation ein konkretes Ereignis war, das sich in der Geschichte ereignet hat. Dies ist bereits eine reale Position mit vielen Anhängern in der Kirche, also keine müßige Spekulation.
Auch in den Dokumenten finden wir das Bekenntnis von Bischof Theodosius:
Außerdem freue ich mich sehr, dass es in den Kirchen der Gläubigen Bilder gibt, besonders das Bild unseres Herrn Jesus Christus und der heiligen Mutter Gottes, aus allen Materialien, sowohl aus Gold als auch aus Silber und in jeder Farbe dass seine Inkarnation allen Menschen offenbart werden kann. Ebenso kann das Leben der Heiligen und Propheten und Märtyrer gemalt werden, so dass ihre Kämpfe und Qualen kurz dargestellt werden können, um die Menschen, besonders die Ungebildeten, aufzurütteln und zu lehren.
Denn wenn das Volk mit Lichtern und Weihrauch auszieht, um den Lauraten und Bildnissen der Kaiser entgegenzukommen, wenn sie in Städte oder Landkreise gesandt werden, ehrt es sicher nicht die mit Wachs überzogene Tafel, sondern den Kaiser selbst. Wie viel mehr ist es notwendig, dass in den Kirchen Christi, unseres Gottes, das Bild Gottes, unseres Retters, und seiner makellosen Mutter und aller heiligen und gesegneten Väter und Asketen gemalt wird?
Die Verwendung von Bildern war im Laufe der Jahrhunderte ein wichtiges Mittel, um den Glauben weitgehend Analphabeten zu lehren. Und selbst dann sind die Menschen in der Lage, den Unterschied zwischen einem Bild und dem Objekt, das es darstellt, zu erkennen, was durch die oben erwähnten imperialen Bilder veranschaulicht wird und die heute in den Bildern von Königen und Präsidenten in Regierungsämtern auf der ganzen Welt bestehen.
Das Argument ist, dass die vom ägyptischen Polytheismus beeinflussten Israeliten der Exodus-Ära automatisch alle Bilder mit den von den Heiden verehrten Idolen assoziieren würden. Sie würden dann riskieren, irgendwelche Bilder anzubeten, wie es die Ägypter taten. Als schließlich die Erinnerung an die Einzelheiten der ägyptischen Gefangenschaft versiegte, begann der Herr, die Verwendung einiger geschnitzter Bilder zu erlauben, als Salomo den Tempel baute.
Abschließend möchte ich Sie daran erinnern, dass wir Bilder von Jesus und Maria haben, die nicht von Menschenhand geschaffen wurden; das Grabtuch von Turin und das Bild Unserer Lieben Frau von Guadalupe sind zwei berühmte Beispiele (wohl die berühmtesten). Das spricht sicherlich für die Zulässigkeit bildlicher Darstellungen unseres Herrn und seiner Heiligen...
Lassen Sie uns diese Frage, die mich bis vor kurzem zerrissen hat, mit einfachen Gründen beantworten -
Das Gesetz über die Erschaffung von Bildern wurde von Christus selbst aufgehoben. Insofern er GOTT war, machte er sich, indem er Mensch wurde, dem Auge des Menschen sichtbar. Er, Gott, stellte sich selbst dar – nicht in der Privatsphäre des Traums eines Mannes, noch für eine ausgewählte Gruppe, sondern für die Welt, öffentlich und ohne Vorbehalt. Er hat sich in unser Fleisch eingraviert. Nachdem er inkarniert worden war, hob er das Gebot gegen geschnitzte Bilder auf, das für ihn erlaubt ist, da er der Gesetzgeber ist und der Gesetzgeber nicht an das Gesetz gebunden ist.
Daher ist es erlaubt, Christus gemäß seiner Menschlichkeit darzustellen, und kein Verstoß gegen das Gebot, denn es bedeutet, IHN nachzuahmen, der sich für die Menschheit sichtbar und greifbar und einprägsam gemacht hat. Wenn Christus Abbilder seiner selbst verurteilt, muss er sich selbst als Mensch verurteilen, denn er hat das Gesetz verletzt, indem er Gott durch ein kreatürliches Medium – das Fleisch – sichtbar gemacht hat.
fredsbend
KorvinStarmast