Yerushalmi gegen Bavli

Es gibt viele Unterschiede. Unter den offensichtlicheren:

• Dialekt - das Bavli wird in Ostaramäisch geschrieben, das Yerushalmi in Westaramäisch. Es gibt Unterschiede im Vokabular (wie z. B. B. חזי = Y. חמי, beide bedeuten „sehen“ – wir verwenden tatsächlich beide im zweiten Kol Chamira am Erev-Pessach-Morgen), in Wortformen (das Bavli neigt dazu, final zu fallen ן in Wörtern wie תנינא, die Yerushalmi bewahren es normalerweise auf) und in der Fachterminologie (wie B. תא שמע = Y. נישמעיניה מן הדא).

• Präsentation: Das Yerushalmi ist viel kürzer und hat nicht viel von den ausführlichen Diskussionen und Paraden und Stößen, die im Bavli zu finden sind.

• Leitartikel: Manchmal springt der Yerushalmi ohne Erklärung von einem Thema zum anderen (wie in Sanhedrin 10: 1, wo er nach der Erwähnung des Vergleichs der Tora mit Nägeln ohne Einleitung fragt: „Wie viele Nägel können darin sein?“ und bezieht sich auf ein Problem über das Tragen von Nagelstiefeln am Schabbat), während die Bavli dem neuen Thema normalerweise ein passendes Zitat aus einer Mischna oder ähnlichem voranstellen. In ähnlicher Weise buchstabiert der Bavli oft die Folgerungen, die aus einer Aussage einer Amora abgeleitet werden können, wo die Yerushalmi dies nicht tun.

• Abdeckung: Die Yerushalmi deckt den gesamten Seder Zera'im ab, während die Bavli dies nicht tut. Umgekehrt deckt der Bavli den größten Teil von Kodshim ab, während der Yerushalmi dies nicht tut. (In beiden Fällen kann dies jedoch an fehlenden Teilen liegen.)

• Kommentare: Der Bavli hat Rashi, der Yerushalmi hat andere Kommentare (die Standards in den meisten Masechtos sind Pnei Moshe und Korban Ha'eidah, die es sicherlich angemessen erklären - aber schließlich gab es nur einen Rashi).

Der Grund, warum sie sich getrennt entwickelten, ist einfach, dass es in dieser Zeit zwei große Zentren des jüdischen Lebens und des Tora-Studiums gab, in Eretz Israel und in Bavel. Sie tauschten ständig Informationen aus (durch die נחותי, "reisende Gelehrte", die oft in der Gemara erwähnt werden, wie R' Dimi und Ravin), aber dennoch hatte jeder von ihnen seinen eigenen, unverwechselbaren Lernstil (siehe Bava Metzia 85a und Sanhedrin 24a). . Die Entwicklung der Yerushalmi endete viel früher (und einige Historiker sagen, dass sie tatsächlich nie richtig abgeschlossen wurde), weil die römische Verfolgung Eretz Yisrael fast von seinen Juden geleert hätte.

Es gibt gelegentlich Unterschiede in der Halacha zwischen den beiden Talmuds, und wenn das so ist, entscheiden wir im Allgemeinen nach dem Bavli. Der Hauptgrund dafür ist, dass das Bavli wie oben später fertiggestellt wurde als das Yerushalmi, also הלכה כבתראי - wir folgen den späteren Autoritäten (da sie Zugang zu dem früheren Material hatten und sich bewusst davon unterschieden).

Es gibt Historiker, die argumentieren, dass die Unterschiede zwischen Sephardim und Aschkenasim die früheren Unterschiede zwischen den Juden von Bavel bzw. Eretz Yisrael widerspiegeln. Andere argumentieren, dass es auf die Unterschiede zwischen den Juden im südlichen vs. im nördlichen Eretz-Israel zurückgeht. Wieder andere schreiben die meisten von ihnen den Unterschieden zwischen den umliegenden Kulturen zu, in denen sie lebten – Christen vs. Muslime. Historisch gesehen ist es sicherlich richtig, dass die "Romaniote"-Gemeinden des Byzantinischen Reiches stärker von Eretz Yisrael beeinflusst wurden, und tatsächlich konzentrierten sich einige von ihnen mehr auf die Yerushalmi - ich glaube, dass dies die Yanina-Gemeinschaft (in Jerusalem und in New York) immer noch tut Also. Aber dann wäre die Frage wirklich, ob die Romanioten die Vorläufer der Aschkenasim waren.