In A history of Indian Buddhism: From Sakyamuni to Early Mahayana sagt Professor Hirakawa:
Sowohl das Nirvana als auch der Weltraum wurden als unbedingte Dharmas betrachtet. Diese grundlegende Einteilung der Dharmas in bedingt und unbedingt findet sich in den Agamas.
In welcher Passage aus den Agamas (und/oder Pali?) lesen wir, dass der Raum unbedingt ist?
Der Raum ist eine der 24 Arten von abgeleiteter Materialität (UpadayaRupa), die eine der 2 Arten von Materialität ist (die andere ist die primäre Materialität, BhutaRupa, die aus den 4 Elementen Erde, Wasser, Feuer und Luft besteht ). Sie alle sind konditionierte Dhammas. Nur Nibbana ist das Unbedingte. Weitere Infos. ist verfügbar unter Vism.XIV.34
@Unrul3r ist richtig. Da das erwähnte Buch fast ohne Notizen ist, erschien erst viel später eine Erklärung. Es ist Abhidhamma-Material, der Kontext des Satzes verwirrte mich.
In der Sarvāstivādin-Tradition wurden seit der Zusammenstellung des Dharmaskhanda drei unbedingte Dharmas anerkannt: analytisches Aufhören (pratisankhayā-nirodha), nichtanalytisches Aufhören (apratisankhayā-nirodha) und Raum (ākāśa). In der Theravada-Tradition wird nur ein unbedingtes Dharma, Nirwana, anerkannt [...]. Laut Samaya erkannten die Mahāsanghika-, Ekavyavahārika-, Lokottaravādin- und Kaukutica-Schulen alle die folgenden neun unbedingten Dharmas an: (1) analytische Beendigung (2) nicht-analytische Beendigung (3) Raum (4) das Reich der Unendlichkeit des Raums (5) die der Bereich der Unendlichkeit des Bewusstseins (6) der Bereich des Nichts (7) der Bereich von weder Bewusstsein noch Unbewusstheit (8) das Gesetz des bedingten Entstehens (9) das Gesetz des edlen Pfades [...]. Die Sarvāstivādins waren mit dieser Position nicht einverstanden und erkannten die Existenz eines Prinzips der Bedingten Entstehung getrennt von bedingten Dharmas nicht an. Für die Sarvāstivādins war das Gesetz der Bedingten Entstehung selbst konditioniert.
Für die Mahaśiśākas wurde der Weg zum Nirwana als unbedingtes Dharma anerkannt, weil die vom Buddha etablierten Praktiken als ewige Wahrheiten angesehen wurden. Die Sarvāstivādins widersetzten sich dieser Position, indem sie behaupteten, dass, obwohl das Nirvana bedingungslos sei, die Weisheit, die der Buddha verwirklicht habe, bedingt und nicht ewig sei.
Hirakawa meinte wahrscheinlich nur, dass die „Klassifizierung von Dharmas in bedingt und nicht bedingt“ in den Agamas zu finden ist, nicht, dass Raum als unbedingtes Dharma „in den Agamas zu finden“ sei.
Die Konditionalität des Raumes ( akasa ) war sogar innerhalb von Sarvastivada ein umstrittenes Thema . Wenn es irgendwo innerhalb von Agamas (dh in Sutras , wie in „Buddhas Worten“) als nicht bedingt erwähnt würde, wäre es nicht so ein kontroverses Thema.
Unrul3r