Kann man in Shmonei Esrei wiederholt ein Gebet für eine chronisch kranke Person sprechen?

Die ArtScroll Siddur und viele andere enthalten ein Gebet für kranke Menschen im Segen von refaeinu :

יְהִי רָצון מִלְּפָנֶיךָ ה 'אֱלהַי וֵאלהֵי אֲבותַי שֶׁתִּשְׁלַח מְהֵרָה רְפוּאָה שְׁלֵמָה מִן הַשָּׁמַיִם. רְפוּאַת הַנֶּפֶשׁ וּרְפוּאַת הַגּוּף לְחולֶה פב"פ בְּתוךְ שְׁאָר חולֵי יִשרָאֵל

Möge es Dein Wille vor Dir sein, o Herr, mein Gott und Gott meiner Vorväter, dass Du dem Kranken schnell eine vollständige Genesung - eine Genesung der Seele und eine Genesung des Körpers - vom Himmel schickst Ploni ben Ploni unter den anderen Kranken Israels.

Nun schreibt der Aruch Hashulchan ( 1:119 b ), dass es nicht erlaubt ist, dem Text von Shmonei Esrei „feste Zusätze“ hinzuzufügen, da sie als Änderung des Nusach von Tfila angesehen werden könnten, wie er von Anshei Knesset Hagdola festgelegt wurde .

ומי ימחה בידו? וכבר אמרו בגמרא דאחר התפילה יכול לומר אפילו כסדר של יום הכיפורים.

Ich glaube, das Gmara , auf das er sich am Ende bezieht, ist in Avoda Zara 8a und es hat nicht die Aruch Hashulchan-Beschränkung

In ähnlicher Weise sagt Rav Ḥiyya bar Ashi, dass Rav sagt: Obwohl die Weisen sagten, dass eine Person im Segensende ihre eigenen Bedürfnisse erbittet: Wer dem Gebet zuhört, wenn er eine kranke Person in seinem Haus hat, rezitiert er während des Gebets ein besonderes Gebet für ihn Segen der Kranken.

Gilt dieses Aruch Hashulchan für die Situation eines Patienten mit einer chronischen Krankheit, für die man möglicherweise jahrelang in jedem Shmonei Esrei beten möchte?

Regieren andere Poskim anders als Aruch Hashulchan?

Laut Arukh haShulchan müssten Sie es nur ab und zu weglassen oder ab und zu eine andere Formulierung wählen.
Es scheint, dass ein Großteil Ihrer Frage in der verwandten Frage beantwortet wird, auf die Sie verlinkt haben. Aber beim Lesen des ersten Satzes von Aruchs Zitat sagt er: אלא במקרה כשצריך לזה . Das ist mehrdeutig. Wenn jedoch eine Person kritisch krank ist und dies über einen langen Zeitraum ist, scheint ein solcher Zustand die Kriterien von AH zu erfüllen.
@DanF Die Frage, auf die ich verlinkt habe, hat Meinungen, aber wenig Fakten und Quellen. Ich hatte gehofft, hier bessere Antworten zu bekommen, nachdem ich selbst recherchiert hatte
OK. Aber IMO, der erste Satz von AH scheint mit der Antwort in Ihrer verknüpften Frage übereinzustimmen. Dh, wenn es in Ordnung ist, auf unbestimmte Zeit für eine kranke Person zu beten, dann ist das, was Sie hier von AH zitiert haben, definitiv eine Situation, die "notwendig" ist, und er scheint kein Interesse daran zu haben, eine "feste Hinzufügung" vorzunehmen.
Wenn man seine Worte liest, scheint es, dass sein Problem darin besteht, eine Ergänzung zum Set Tefillah zu haben. Sein Beispiel ist das Gebet für Parnassa für Reiche und Arme gleichermaßen. Diejenigen, die dies jeden Tag sagen, haben wesentlich zur etablierten Amidah beigetragen. Allerdings ist das Beten für eine individuelle Sache, selbst wenn es weitergeht, nicht so, als hätte man der Amida etwas hinzugefügt. Du weißt, dass du aufhören wirst, sobald es nicht mehr nötig ist.
Jedes Mal, wenn Sie beten, beten Sie, dass Sie beim nächsten Mal nicht dasselbe beten müssen. Ich bin mir nicht sicher, wie das als behoben angesehen werden kann.
@ msh210 Das gleiche Argument könnte auf den gesamten Segen von Lirushalyim Irkha angewendet werden.
Ich war Krankenhausseelsorger und kannte andere Kranke. Als solches habe ich jahrelang die Einfügung in Refainu gesagt. Es fällt mir schwer, es jetzt nicht zu sagen, da es zur Gewohnheit geworden ist.

Antworten (2)

Mir wurde vor einigen Jahren in Yeshiva (Kerem B'Yavne) beigebracht, das Yehi Ratzon nur in zwei der drei täglichen Gebete zu sagen , um das Problem zu vermeiden, das von dem in der Frage zitierten Aruch HaShulchan aufgeworfen wird. Das ist immer noch meine Praxis.

Gab es einen Vorschlag, bei welchem ​​Gebet es weggelassen werden sollte? Wenn ja, warum wurde dieser gewählt? Siehe auch meinen Kommentar oben. Ich denke, wenn jemand schwer krank ist, ist dies ein notwendiger Grund, es zu sagen, und es sollte ständig gesagt werden, ohne Sorge um Wiederholung. Hat die Yeshiva das angesprochen?
@DanF Soweit ich mich erinnere, war es egal, in welchem ​​​​Gebet es weggelassen werden sollte. Auch keine Diskussion darüber, ob sich die Regel für einen Schwerkranken (lo aleinu) ändert.

Dies scheint schwierig zu sein. Also fragte ich zwei Talmidei Hahkhamim (beide Rabbanim in Israel). Beide antworteten, dass der Zusatz zu refaenu für dringende/kritische Fälle gedacht sei, zB plötzliche Hiobsbotschaften oder eine Krankenhausoperation, und nicht über längere Zeiträume für chronische Fälle gesagt werden solle.

Quellen scheinen schwer zu bekommen zu sein, der Aruch Hashulchan war der erste, den ich sah, der das Problem direkt ansprach.

Kann man in Shmonei Esrei wiederholt ein Gebet für eine chronisch kranke Person sprechen?
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