Warum hebräisch in Apostelgeschichte 21:37-40

Trotz der Übersetzungen der ESV und anderer Versionen (z. B. KJV) kann das griechische Ἑβραΐς ( Ebrais ) im Neuen Testament entweder „Aramäisch“ oder „Hebräisch“ bedeuten. Es gibt im Griechischen keine getrennten Wörter für die beiden Sprachen. (Zur Zeit Jesu scheint Aramäisch das Hebräische mehr oder weniger als gesprochene Sprache in Palästina verdrängen zu müssen.) ^*

Der offensichtliche Grund, warum Paulus hier Aramäisch oder Hebräisch sprach, war, dass er zu Juden sprach und nicht zu irgendeinem römischen Beamten (der im Osten im Allgemeinen Griechisch gesprochen hätte).

Ich glaube jedoch nicht, dass wir auf der Grundlage dieses einen Beispiels, in dem Paulus Aramäisch oder Hebräisch statt Griechisch zu Juden sprach, den Schluss ziehen können, dass Jesus nur in einer (oder beiden) dieser Sprachen gelehrt hat. Ein Argument für etwas ist genau dann gültig, wenn es unmöglich ist, dass die Prämissen des Arguments wahr und die Schlussfolgerung falsch ist. Dies ist hier eindeutig nicht der Fall: Paulus hätte Aramäisch sprechen können, nur um beispielsweise sein „Judentum“ zu betonen. Wir könnten schlussfolgern , dass Jesus im Allgemeinen Aramäisch oder Hebräisch sprach, aber wir können es allein aus dieser Passage nicht schlüssig beweisen .

^{* Siehe zB S. Fassberg, "Languages ​​of the Bible"; in The Oxford Jewish Study Bible , S. 2067. Viele Gelehrte behaupten, dass eine Form des Hebräischen zu dieser Zeit auch als gesprochene Sprache fortbesteht, wie die Bar-Kokhba-Briefe belegen – geschrieben auf Hebräisch, sowie Aramäisch und Griechisch. Siehe zB M. Wise, Language and Literacy in Roman Judaea: A Study of the Bar Kokhba Documents}

Hier ist meine eigene kurze Antwort auf die Frage

Warum Hebräisch in Apostelgeschichte 21:37-40?

Dass Paulus Hebräisch sprach, als er sich an die Menge wandte, steht in Vers 40. Die Frage ist, warum Paulus auf Hebräisch sprach, nachdem er zuerst auf Griechisch mit dem Hauptmann der Wache gesprochen hatte?

Zunächst einmal kann dies nur gefolgert werden, explizite Gründe werden in Lukes Bericht nicht genannt. Angesichts dieser Einschränkung sind hier einige Gründe:

• Der Grund, warum Paulus geschlagen worden war (Vers 28). Paulus wurde beschuldigt, das Volk Israel und das Gesetz abgelehnt und einen Griechen in den Innenhof des Tempels gebracht zu haben. Später, als es die Leute ansprach, hätte es die Leute noch wütender gemacht, indem es sie auf Griechisch ansprach.

28 Schreit, Männer Israels, helft! Dies ist der Mann, der alle Menschen überall gegen das Volk und das Gesetz und diesen Ort lehrt und auch Griechen in den Tempel geführt und diese heilige Stätte verunreinigt hat.

• Die Auswirkung des Sprechens auf Hebräisch wird in Vers 2 von Kapitel 22 deutlich. Später in Kapitel 22 berichtet Paulus über seine Geschichte als Pharisäer, der unter Gamaliel ausgebildet wurde, und über die Tatsache, dass er ein Verfolger der Kirche gewesen war. Es ist vernünftig, basierend auf der Geschichte zu schließen, dass Paulus wusste, dass er ein besseres Gehör bekommen würde, wenn er Hebräisch sprach.

2 (Und als sie hörten, dass er in hebräischer Sprache zu ihnen redete, schwiegen sie umso mehr; und er sagte:)

In diesem Bericht gibt es keinen Zweifel, dass Lukas die griechische Übersetzung dessen aufzeichnet, was Paulus sagte, weil der Text besagt, dass er auf Hebräisch sprach. Würden einige der gleichen Argumente darauf hindeuten, dass Jesus auf Hebräisch oder Aramäisch spricht, ist dies sicherlich möglich, aber nicht eindeutig.

Die Frage des römischen Offiziers an Paulus: "Sprechen Sie Griechisch?" stellt die Fähigkeit des durchschnittlichen Juden, Griechisch zu sprechen, in Frage.

Beachten Sie, dass die folgende Antwort nicht direkt die Idee unterstützt, dass Paulus Aramäisch / Hebräisch sprach, weil es von den Menschen dort besser verstanden wurde.

Hier sind einige neutestamentliche Beweise dafür, dass Jesus in aramäisch beeinflusstem Hebräisch sprach:

1) Es erklärt den Unterschied zwischen Lukas und Mathews Wortlaut des Vaterunsers:

Auf Aramäisch hatte Jesus das Wort khoba zur Verfügung, was sowohl Schulden als auch Sünden bedeutet. Griechisch drückt wie Englisch diese beiden Ideen mit getrennten Wörtern aus. Als das Vaterunser ins Griechische übersetzt wurde, gab es ein Problem. Matthew wählte Schulden und Luke schaffte es, beide Wörter zu verwenden. Welches Wort auch immer für Anbetung auf Englisch gewählt wird, die Gläubigen müssen sich daran erinnern, dass sie um Vergebung bitten, weil sie nicht erfüllt haben, was Gott von ihnen verlangt (Schulden), und weil sie nicht das Richtige getan haben, als sie gehandelt haben (Übertretungen). [Bailey, KE (2008). Jesus durch die Augen des Nahen Ostens: Kulturstudien in den Evangelien (S. 126). Downers Grove, IL: IVP Akademisch.]

2) Es erklärt das aramäische Wortspiel, die Passage darüber, dass kein Diener zwei Herren vor dem Gleichnis von Lazarus und dem reichen Mann dienen kann:

DAS GLEICHNIS VON LAZARUS UND DEM REICHEN (Lk 16,19–31) … Einige Verse vor dem Gleichnis von Lazarus gibt es ein kurzes Gedicht über Gott und den Mammon (Lk 16,9–13). …. Dieser Text zeigt ein Wortspiel auf Aramäisch, der Sprache, die Jesus zu Hause sprach. Er sagt:

If you have not been amin [faithful]
in the unrighteous mammon [your material possessions]
the amuna [the truth]
who will ja’min ith kun [entrust to you].

Die Wurzel amn, die im Wort amen vorkommt, wird hier viermal verwendet.

[Bailey, KE (2008). Jesus mit den Augen des Nahen Ostens: Kulturstudien in den Evangelien (S. 378–380). Downers Grove, IL: IVP Akademisch.]

Hinweis: Ich versuche nicht zu diskutieren, sondern suche eine Antwort. Hier ist eine Passage, die Ihre Antwort tendenziell unterstützt:

Apostelgeschichte 6:1. Die damit verbundenen Fragen zu dieser Passage sind:

1) Wie ungewohnt waren die hellenistischen Juden darin, Aramäisch/Hebräisch zu verstehen?

2) Wie fähig waren die hebräischen Juden, Griechisch zu verstehen?

Ich denke, wir würden verstehen, dass Paulus die hebräischen Juden ansprach.

Gibt es archäologische Funde wie Ostraka, die eine Antwort auf diese beiden Fragen stützen würden?

Hellenistische Juden und hebräische Juden in Apostelgeschichte 6:1