Auch wenn man keiner Religion gegenüber respektlos sein möchte, lassen sich verschiedene „Grundbegriffe“ leicht zusammengefasst oder erklärt in einführenden Texten oder online finden. Zum Beispiel:
Was ist das jüdische Äquivalent?
Ich habe online gesucht, aber nichts gefunden, was leicht zu verdauen ist.
Ich suche nach etwas, das umfassendere philosophische Konzepte erklärt. Konkrete Teilfragen könnten sein:
Über einen Zeitraum von etwa fünfhundert Jahren schrieben verschiedene jüdische Gelehrte des Mittelalters Bücher, in denen sie versuchten, viele Fragen der jüdischen Theologie und Metaphysik systematisch anzugehen.
Saadia Gaon (882-942) schrieb Kitāb al-Amānāt wa l-Iʿtiqādāt ( Emunot V'deiot ). Die einzige vollständige englische Übersetzung des arabischen Originals ist The Book of Beliefs and Opinions von Samuel Rosenblatt.
Bahya ibn Paquda (1050-1120?) schrieb Al-Hidaya ila Fara'id al-Qulub ( Chovot Halevavot ). Die einzige vollständige englische Übersetzung des arabischen Originals ist The Book of Direction to the Duties of the Heart von Menahem Mansoor.
Judah Halevi (1075-1171) schrieb Kitâb al ḥujja wa'l-dalîl fi naṣr al-dîn al-dhalîl ( Sefer HaKuzari ). Die einzige vollständige englische Übersetzung des arabischen Originals ist The Kuzari: An Argument for the Faith of Israel von Hartwig Hirschfeld.
Abraham Ibn Daud (1110-1180) schrieb al-ʿaqida l-Rafiya ( Emunah Ramah ). Die einzige vollständige englische Übersetzung ist The Exalted Faith von Norbert M. Samuelson, aber es ist eine Übersetzung der hebräischen Übersetzung, da das arabische Original nicht erhalten ist.
Moses ben Maimon (Maimonides) (1135-1204) schrieb dalālat al-ḥā'irīn ( Moreh Nevuchim ). Es gibt zwei vollständige englische Übersetzungen aus dem arabischen Original: The Guide for the Perplexed von M. Friedlander und The Guide of the Perplexed von Shlomo Pines.
Levi ben Gersom (Gersonides) (1288-1344) schrieb Milchamot Hashem . Die einzige vollständige englische Übersetzung des hebräischen Originals (mit Ausnahme eines Abschnitts über Mathematik und Astronomie) ist The Wars of the Lord von Seymour Feldman.
Hasdai Crescas (1340-1410) schrieb Or Hashem . Die einzige vollständige englische Übersetzung des hebräischen Originals ist Light of the Lord von Roslyn Weiss.
Joseph Albo (1380-1444) schrieb Sefer Ha-Ikarim . Die einzige vollständige englische Übersetzung des hebräischen Originals ist das Buch der Prinzipien von Isaac Husik.
Beachten Sie, dass, obwohl diese Arbeiten nicht alle dieselben Themen behandeln, es doch einige Überschneidungen gibt. Tatsächlich sind viele Teile der späteren in gewisser Weise Antworten auf Teile der früheren.
Beachten Sie auch, dass keines dieser Bücher von der Art ist, dass Sie sich einfach hinsetzen und in einer Stunde, einem Tag oder sogar einer Woche lesen können. Jede der Übersetzungen ist Hunderte von Seiten lang, und vieles davon besteht aus komplexer, trockener, philosophischer Argumentation. Einige der Übersetzer fügten jedoch Einführungen hinzu, die die grundlegenden Punkte der Bücher mehr oder weniger zusammenfassen, und es gibt auch Hunderte (wenn nicht Tausende) von Artikeln und Studien in Buchlänge, die in den letzten ~ 150 Jahren geschrieben wurden und versuchen, sich damit zu befassen mit diesem.
Leider sind nur wenige der oben genannten Übersetzungen online frei verfügbar. Friedlanders The Guide for the Perplexed ist vollständig hier bei Sacred Texts erhältlich, Hartwigs The Kuzari ist hier bei Sacred Texts erhältlich und Husiks Book of Principles ist hier bei Sefaria erhältlich . Große Teile von Feldmans The Wars of The Lord sind hier bei Google Books verfügbar . Um die anderen zu lesen, müsste man sie kaufen oder in einer Bibliothek finden, und einige von ihnen sind selten und teuer.
Beachten Sie auch, dass sich in jüngerer Zeit ein Großteil des jüdischen Denkens von der philosophischen Methode der oben genannten Autoren wegbewegt hat, die nicht unbedingt ausschließlich jüdisch ist, und sich mehr in Richtung einer bestimmten jüdischen Art der Mystik bewegt hat. Soweit ich weiß, gibt es jedoch nicht viele systematische Werke der letzteren Art, die ordnungsgemäß ins Englische übersetzt wurden.
Die 13 Glaubensprinzipien von Maimonides versuchten, sie auf den Punkt zu bringen.
(Diese kürzere Zusammenfassung stammt von https://en.wikipedia.org/wiki/Maimonides#13_principles_of_faith , sie sind im anderen Link eloquenter formuliert)
Ein wunderbares Buch, das all diese Fragen anspricht, ist Gesher HaChaim von R Yechiel Michel Tucazinsky , aber es ist heutzutage vielleicht nicht mehr so leicht zu finden.
Eine Alternative wäre, mit Büchern von R. Aryeh Kaplan zu beginnen, der sehr klar über tiefgreifende philosophische Ideen schreibt. Beginnen Sie mit seiner Anthology vol. 1 (der erste Teil konzentriert sich auf die 13 Prinzipien von Maimonides) und vol. 2 . Ein fortgeschritteneres Buch wäre The way of God von R. Moshe Chaim Luzzato.
In der Zwischenzeit finden Sie hier einige relevante Artikel
Der Rambam erklärt viele der Grundlagen des Judentums in seiner Mischne Tora. Sie können viele der Konzepte in Hilchot Yesodei Hatorah und Hilchot Teshuvah finden .
Der Rambam umreißt auch dreizehn grundlegende Prinzipien des Judentums. Unten sehen Sie eine Übersetzung der Prinzipien von Marc Mermelstein:
Die 13 Grundlagen des Judentums
Prinzip I. Die Existenz des Schöpfers kennen
An die Existenz des Schöpfers zu glauben, und dieser Schöpfer ist in jeder Art von Existenz vollkommen. Er ist die Ursache allen Seins. Er lässt sie existieren, und sie existieren nur wegen Ihm. Und wenn Sie einen Fall in Betracht ziehen könnten, dass Er nicht existieren würde … dann würden alle Dinge aufhören zu existieren und es würde nichts übrig bleiben. Und wenn Sie einen Fall betrachten würden, in dem alle Dinge außer dem Schöpfer aufhören würden zu existieren, würde Seine Existenz nicht aufhören. Und er würde nichts verlieren; und Einssein und Königtum gehören ihm allein. Hashem der Stärke ist sein Name, weil er mit seiner eigenen Existenz ausreicht, und nur er allein genügt [ist] und keinen anderen braucht. Und die Existenz der Engel und der Himmelskörper und alles, was in ihnen ist und das, was unter ihnen ist … alle brauchen Ihn für ihre Existenz. Und dies ist die erste Säule und wird durch den Vers bezeugt: „Ich bin Haschem, dein Gott.“ (Ausarbeitung zu diesem Prinzip)
Grundsatz II. Die Einheit Gottes
Das bedeutet zu sagen, zu akzeptieren, dass dies die Quintessenz der Idee des Einsseins ist. Es ist nicht wie die Einheit eines Paares (zB Paar Schuhe – eine Gruppe) und nicht wie eine Spezies. Und nicht wie ein Mensch, der viele einzelne (Glieder) hat, noch wie ein Körper, der sich in viele verschiedene Teile ohne Ende teilt (jeder Teil ist teilbar). Vielmehr ist Gott einer, und es gibt keine andere Einheit wie seine. Dies ist das zweite Prinzip und wird in dem Satz gelehrt: „Höre Israel, Haschem ist unser Gott, Haschem ist einer.“
Grundsatz III. Die Leugnung der Körperlichkeit in Verbindung mit Gott
Dies bedeutet zu akzeptieren, dass diese Einheit, die wir oben erwähnt haben (Prinzip II), kein Körper ist und keine Kraft im Körper hat und keine Form, kein Bild oder keine Beziehung zu einem Körper oder Teilen davon hat. Aus diesem Grund sagten die Weisen der gesegneten Erinnerung in Bezug auf den Himmel, dass es weder Sitzen noch Stehen, weder Erwachen noch Müdigkeit gibt. Das ist alles, um zu sagen, dass Er an keinerlei körperlichen Handlungen oder Eigenschaften teilnimmt. Und wenn Er ein Körper wäre, dann wäre Er wie jeder andere Körper und wäre nicht Gott. Und alles, was in den heiligen Büchern über Beschreibungen Gottes geschrieben steht, sie sind alle anthropomorph. So sagten unsere großen Rabbiner gesegneten Andenkens: „Die Tora spricht in Menschensprache“ (dh sie verwendet menschliche Begriffe, um ein gewisses Verständnis zu vermitteln). Und die Rabbiner haben sich bereits ausführlich zu diesem Thema geäußert. Dies ist die dritte Säule und wird durch den Vers bezeugt:
Grundsatz IV. Gottes Altertum
Das bedeutet, dass Gott vor allem existierte und nach allem existiert. Dies wird viele Male in der ganzen Schrift bewiesen und wird durch den Vers „Meuna Elokei kedem“ bestätigt.
Prinzip V. Dass Gott, gesegnet sei Er, würdig ist, dass wir Ihm dienen, Ihn verherrlichen, Seine Größe bekannt machen und Seine Gebote tun
Aber dies nicht denen anzutun, die in der Schöpfung unter Ihm stehen. Nicht für die Engel oder die Sterne oder die Planeten oder irgendetwas anderes, denn sie sind alle erschaffene Dinge in der Natur und in ihrem Funktionieren gibt es keine Wahl oder kein Urteil außer von Gott selbst. Auch ist es nicht angemessen, ihnen als Vermittler zu Gott zu dienen. Nur Gott solltest du deine Gedanken und deine Taten zuneigen. Dies ist das fünfte Prinzip und es warnt vor Götzendienst und der größte Teil der Tora spricht sich dagegen aus.
Grundsatz VI. Prophezeiung
Und dies ist, dass dem Menschen bekannt ist, dass dies (Prophet) eine Art von Menschen ist, die geschaffene Wesen von großer Statur und Perfektion der Charaktereigenschaften sind. Die ein enormes Wissen haben, bis sich eine andere Intelligenz an sie anheftet, wenn die Intelligenz der Person an der Intelligenz Gottes haftet und auf ihm ruht. Und dies sind die Propheten; und dies ist Prophezeiung; und die Idee dazu. Die Erklärung davon ist sehr lang und die Absicht ist nicht, ein Zeichen für jedes Fundament zu bringen und alles zu erklären, was alles Wissen (dh Gottes Wissen) umfasst, aber es wird uns in einer Geschichtenform erwähnt und die gesamte Tora bezeugt dazu.
Grundsatz VII. Die prophetische Fähigkeit von Moses, unserem Lehrer, Friede sei mit ihm
Und das bedeutet, dass wir akzeptieren, dass er der Vater aller Propheten war, die vor ihm waren und die nach ihm sein werden. Er war auf einer qualitativ anderen Ebene als alle anderen, und er ist aus allen anderen Menschen vor und nach ihm auserwählt, aus allen, die irgendeine Kenntnis von Gott haben; denn seiner war der Größte. Und er, Friede sei mit ihm, stieg zu den Engeln auf. Ihm wurden alle Bereiche des Wissens und der Prophezeiung gewährt und seine körperlichen Eigenschaften ließen nicht nach. Sein Wissen war anders, und durch diesen Unterschied wird ihm zugeschrieben, dass er ohne Vermittler oder Engel zu Gott sprach.
Meine Absicht war es, dieses verwirrende Konzept zu erklären und die versiegelten Bereiche in der Tora in Bezug auf die Verse „von Angesicht zu Angesicht“ und andere ähnliche Referenzen zu öffnen, aber seine Länge wäre enorm und es würde zahlreiche Beweise aus der Tora und anderen Quellen erfordern und umfassen viele Bereiche. Selbst um es so kurz wie möglich zu schreiben, würde es 100 Seiten erfordern, also werde ich es speichern und in ein anderes Buch schreiben. Ich werde nun auf die Absicht dieses siebten Grundsatzes zurückkommen, dass sich die Prophezeiung von Moses, unserem Lehrer, Friede sei mit ihm, in vier Punkten von allen anderen unterschied:
1) Zu allen anderen Propheten sprach Gott durch Vermittler zu ihnen. In Bezug auf Moses war es ohne einen, wie es heißt: „Von Angesicht zu Angesicht sprach ich zu ihm“.
2) In Bezug auf alle anderen Propheten kam die Prophezeiung nachts zu ihnen, während sie in einem Traum schliefen, wie es heißt, „in einem Traum der Nacht“ und andere solche Referenzen; oder am Tag, aber erst nachdem sie ein tiefschlafähnlicher Zustand überkam und alle ihre Sinne außer ihren Gedanken abgeschaltet waren. Nicht so bei Moses. Moses würde jedes Mal eine Prophezeiung erhalten, wenn er zwischen den beiden [befestigten] Figuren auf der Lade stehen würde, wie Gott es bezeugt, „und ich werde es dir dort kundtun“ und „nicht so mein Diener Moses. Von Angesicht zu Angesicht spreche ich mit ihm.“
3) Wenn ein Prophet eine Prophezeiung empfangen würde, würde er die intensive Wirkung nicht ertragen können und er würde zittern und nicht in der Lage sein zu stehen, wie es in Bezug auf Daniel in seiner Begegnung mit dem Engel Gabriel berichtet wird. Was Mose betrifft, so litt er nicht darunter. Wie es heißt: „Von Angesicht zu Angesicht spreche ich mit ihm, wie ein Mensch mit seinem Freund spricht“. Und obwohl dies die größte Verbindung zu Gott ist, hat er dennoch nicht gelitten.
4) Alle anderen Propheten konnten Prophetie nicht nach ihrem Willen empfangen, [sondern] nur wenn Gott es ihnen sagen wollte. Einige würden Tage oder Monate ohne Prophezeiung verbringen. Selbst wenn sie etwas wollten oder brauchten, dauerte es manchmal Tage oder Monate oder Jahre oder sogar nie, dass es ihnen gesagt wurde [eine Prophezeiung]. Einige ließen Musik spielen, um sie in gute Laune zu versetzen, wie Elisha. Aber Moses, Friede sei mit ihm, erhielt die Prophezeiung, wann immer er wollte, wie es heißt: „Stehe hier und höre, was Gott dir sagen wird, was du tun sollst“ und „Gott sagte zu Moses, sag Aaron, deinem Bruder, dass er nicht kommen kann das Allerheiligste jederzeit [er will]“. Unsere Rabbiner sagten: „Aaron war es verboten zu kommen, wann immer er wollte, aber nicht Moses.
Grundsatz VIII. Dass die Tora vom Himmel [Gott] ist
Und das ist, dass Sie glauben, dass all diese Torah, die von Moses, unserem Lehrer, gegeben wurde, Friede sei mit ihm, dass alles aus dem Mund Gottes ist. Das bedeutet, dass es von ihm vollständig von Gott empfangen wurde. Und es ist nicht bekannt, wie Moses es empfangen hat, außer durch Moses selbst, Friede sei mit ihm, dass es zu ihm kam. Dass er wie ein Stenograph war, den man ihm vorliest, und er schreibt alles auf, was ihm erzählt wird: alle Ereignisse und Daten, die Geschichten und alle Gebote. Es gibt keinen Unterschied zwischen „Und die Söhne von Cham waren Kusch und Mitzraim, und seine Frau war Mehatbe'el“ und „Timnah war seine Konkubine“ und „Ich bin Haschem, dein Gott“ und „Höre Israel [Haschem, dein Gott, Haschem ist eins]“, denn es wurde alles von Gott gegeben. Und es ist alles Hashems perfekte Torah; rein, heilig und wahr. Und wer sagt, dass Mose diese Verse oder Geschichten erfunden hat, Er ist ein Leugner unserer Weisen und Propheten, schlimmer als alle anderen Arten von Leugnern [eine Form von Ketzern], denn er denkt, dass das, was in der Tora steht, aus dem fehlerhaften Herzen des Menschen stammt und die Fragen und Aussagen und die Daten und Geschichten keinen Wert haben für sie sind von Moses Rabbeinu, Friede sei mit ihm. Und dieser Bereich ist, dass er glaubt, dass die Tora nicht vom Himmel ist. Und dazu sagten unsere Weisen gesegneten Andenkens: „Wer glaubt, dass die Tora vom Himmel ist, außer diesem Vers, dass Gott es nicht gesagt hat, sondern Moses selbst [er ist ein Leugner der ganzen Tora].“ Und dies, dass Gott dies und das gesprochen hat, jede einzelne Aussage in der Torah, ist von Gott und sie ist voller Weisheit (jede Aussage) und Nutzen für diejenigen, die sie verstehen. Und seine Tiefe des Wissens ist größer als das ganze Land und weiter als alle Meere, und ein Mensch kann nur den Weg Davids gehen, des Gesalbten des Gottes Jakobs, der betete und sagte: „Öffne meine Augen, damit ich einen Blick werfen kann auf die Wunder deiner Tora“ (Psalm 119). Und in ähnlicher Weise wurde auch die Erklärung der Tora von Gott empfangen, und das ist es, was wir heute verwenden, um das Aussehen und die Struktur der Sukka und des Lulaw und des Schofar, Tzitzis, Tefillin und ihrer Verwendung zu kennen. Und all dies hat Gott zu Moses gesagt und Moses hat es uns erzählt. Und er ist vertrauenswürdig in seiner Rolle als Bote und der Vers, der über dieses Fundament lehrt, steht geschrieben (Numeri 16): „Und Moses sagte, damit sollst du wissen, dass Hashem mich gesandt hat, um all diese Taten (Wunder) für sie zu tun sind nicht von meinem Herzen.“ der Gesalbte des Gottes Jakobs, der betete und sagte: „Öffne meine Augen, damit ich die Wunder deiner Thora sehen kann“ (Psalm 119). Und in ähnlicher Weise wurde auch die Erklärung der Tora von Gott empfangen, und das ist es, was wir heute verwenden, um das Aussehen und die Struktur der Sukka und des Lulaw und des Schofar, Tzitzis, Tefillin und ihrer Verwendung zu kennen. Und all dies hat Gott zu Moses gesagt und Moses hat es uns erzählt. Und er ist vertrauenswürdig in seiner Rolle als Bote und der Vers, der über dieses Fundament lehrt, steht geschrieben (Numeri 16): „Und Moses sagte, damit sollst du wissen, dass Hashem mich gesandt hat, um all diese Taten (Wunder) für sie zu tun sind nicht von meinem Herzen.“ der Gesalbte des Gottes Jakobs, der betete und sagte: „Öffne meine Augen, damit ich die Wunder deiner Thora sehen kann“ (Psalm 119). Und in ähnlicher Weise wurde auch die Erklärung der Tora von Gott erhalten, und das ist es, was wir heute verwenden, um das Aussehen und die Struktur der Sukka und des Lulaw und des Schofar, Tzitzis, Tefillin und ihrer Verwendung zu kennen. Und all dies hat Gott zu Moses gesagt und Moses hat es uns erzählt. Und er ist vertrauenswürdig in seiner Rolle als Bote und der Vers, der über dieses Fundament lehrt, steht geschrieben (Numeri 16): „Und Moses sagte: Damit sollst du wissen, dass Hashem mich gesandt hat, um all diese Taten (Wunder) für sie zu tun sind nicht von meinem Herzen.“ Und in ähnlicher Weise wurde auch die Erklärung der Tora von Gott empfangen, und das ist es, was wir heute verwenden, um das Aussehen und die Struktur der Sukka und des Lulaw und des Schofar, Tzitzis, Tefillin und ihrer Verwendung zu kennen. Und all dies hat Gott zu Moses gesagt und Moses hat es uns erzählt. Und er ist vertrauenswürdig in seiner Rolle als Bote und der Vers, der über dieses Fundament lehrt, steht geschrieben (Numeri 16): „Und Moses sagte, damit sollst du wissen, dass Hashem mich gesandt hat, um all diese Taten (Wunder) für sie zu tun sind nicht von meinem Herzen.“ Und in ähnlicher Weise wurde auch die Erklärung der Tora von Gott empfangen, und das ist es, was wir heute verwenden, um das Aussehen und die Struktur der Sukka und des Lulaw und des Schofar, Tzitzis, Tefillin und ihrer Verwendung zu kennen. Und all dies hat Gott zu Moses gesagt und Moses hat es uns erzählt. Und er ist vertrauenswürdig in seiner Rolle als Bote und der Vers, der über dieses Fundament lehrt, steht geschrieben (Numeri 16): „Und Moses sagte, damit sollst du wissen, dass Hashem mich gesandt hat, um all diese Taten (Wunder) für sie zu tun sind nicht von meinem Herzen.“
Grundsatz IX. Die Vollständigkeit der Tora
Und das ist, dass die Tora von Gott ist und nicht fehlt. Das kann man nicht hinzufügen oder wegnehmen. Nicht von der geschriebenen Tora oder von der mündlichen Tora, wie es heißt: „Füge nichts hinzu und nimm nichts davon weg.“ (Deut 13:1). Und was zu diesem Grundlegenden erklärt werden muss, haben wir bereits zu Beginn dieses Essays erklärt.
Prinzip X. Dass Gott die Handlungen der Menschen kennt und Sein Auge nicht von ihnen abwendet
Sein Wissen ist nicht wie jemand, der sagt, dass Gott das Land verlassen hat, sondern wie es sagt (Jer. 32): „Groß im Rat und mächtig in der Tat, deine Augen kennen alle Wege der Menschheit.“ „Und Gott sah, dass das Böse der Menschen auf dem Land stark gewachsen war.“ (Gen. 6) Und es heißt: „Der Ekel von Sodom und Amorra ist groß“, und dies demonstriert das 10. Prinzip.
Grundsatz XI. Dass Gott den belohnt, der die Gebote der Tora befolgt und diejenigen bestraft, die ihre Ermahnungen und Warnungen übertreten
Und die große Belohnung ist das Leben in der zukünftigen Welt und die Strafe ist das Abschneiden der Seele [in der zukünftigen Welt]. Und welche das sind, haben wir zu diesem Thema bereits gesagt. Und der Vers, der dieses Prinzip bestätigt, lautet (2. Mose 32): „Und nun, wenn du nur ihre Sünden vergibst – und wenn nicht, lösche mich aus diesem Buch, das du geschrieben hast.“ Und Gott antwortete ihm: „Wer gegen mich gesündigt hat, den werde ich aus meinem Buch auslöschen.“ Dies ist ein Beweis dafür, dass Gott den Sünder und den Erfüllungsgehilfen kennt, um den einen zu belohnen und den anderen zu bestrafen.
Grundsatz XII. Die Ära des Messias
Und das bedeutet zu glauben, dass er in Wahrheit kommen wird und dass Sie auf ihn warten sollten, auch wenn er sich verzögert. Und du solltest keine Zeiten für sein Kommen berechnen oder in den Versen von Tanach nachsehen, wann er kommen sollte. Die Weisen sagen: Die Weisheit derjenigen, die die Zeiten [seines Kommens] berechnen, ist gering, und dass Sie glauben sollten, dass er größer und geehrter sein wird als alle Könige Israels seit Anbeginn der Zeit, wie es von allen prophezeit wird Propheten von Moses, unserem Lehrer, Friede sei mit ihm, bis Maleachi, Friede sei mit ihm. Und wer die Größe des Messias anzweifelt oder herabsetzt, ist ein Leugner in der ganzen Torah, denn sie bezeugt ausdrücklich den Messias im Teil von Bilam und dem Teil von „Ihr seid versammelt (gegen Ende von Deut)“. Und ein Teil dieses Prinzips ist, dass es keinen König von Israel gibt außer aus dem Haus Davids und aus den Nachkommen Salomos allein. Und jeder, der dies in Bezug auf diese Familie bestreitet, ist ein Leugner des Namens Gottes und aller Worte der Propheten.
Grundsatz XIII. Auferstehung der Toten
Und wir haben es bereits erklärt. Und wenn die Person an all diese Grundlagen glaubt und ihr Glaube darin klar wird, tritt sie in die Nation Israel ein und es ist eine Mizwa, ihn zu lieben und sich seiner zu erbarmen und ihm entsprechend zu handeln auf all die Weisen, die Gott uns geboten hat, deinen Nächsten zu lieben. Und selbst wenn er alle Sünden in der Tora aufgrund des Begehrens der Emotionen und aufgrund der Überwindung seines physischen Aspekts begangen hat, wird er für seine Sünden bestraft, aber er hat immer noch einen Anteil an der kommenden Welt und gehört zu den Sünder Israels. Wenn er jedoch eine dieser Grundlagen ablehnt, verlässt er die Nation und ist ein Leugner der Grundlagen und wird Ketzer, Leugner usw. genannt, und es ist eine Mizwa, ihn zu hassen und zu zerstören (finanziell – nicht physisch zu töten ihn. Und auch nicht zu stehlen).
Ich habe viele Dinge ausführlich dargelegt und das Thema meiner Komposition verlassen, aber ich habe es getan, weil ich einen Bedarf in der Behandlung der Grundlagen des Glaubens sah, und ich habe viele verschiedene und weitläufige Bereiche zusammengetragen. Kennen Sie sie also und haben Sie Erfolg darin, sie zu verstehen und viele Male zu wiederholen und sie sehr gut zu kennen [dh nicht nur auswendig zu lernen, sondern vollständig zu verstehen und in der Lage zu sein, sie zu unterstützen und ihre Beweise zu kennen]. Wenn du also nach einem oder zehn Mal denkst, dass du sie verstanden hast, weiß Gott, dass du nur in die Falschheit verwickelt bist. Lesen Sie sie daher nicht schnell, weil ich sie nicht geschrieben habe, da es mir plötzlich in den Sinn kam. Aber eher, nach einem gründlichen und sorgfältigen Studium des gesamten Gebiets und nachdem ich viele klare und wahre Ideen gesehen und gesehen habe, was richtig ist, von ihnen zu glauben [als die Grundlagen], und ich habe Beweise und logische Demonstrationen für jeden einzelnen von ihnen gebracht ihnen. Möge es Gottes Wille sein, dass ich Recht hatte, dass Er mir durch diesen Bereich auf dem guten Weg geholfen hat, und jetzt werde ich zu meiner Erklärung dieses Kapitels [im Talmud] zurückkehren.
(Um die eigentliche Schrift von Maimonides auf Hebräisch zu lesen, finden Sie die Prinzipien am Ende des Talmud Sanhedrin, in Maimonides' Kommentar zur Mischna.)
Es gibt keine Grundanschauung des Judentums. Rabbiner weichen von den Grundanschauungen des Judentums ab. Während beispielsweise Maimonides dreizehn Grundprinzipien des Judentums auflistet[1], führt Shem Tov ben Joseph Falaquera sechs oder sieben Prinzipien auf. Joseph Albo nennt drei Grundprinzipien. Einige gehen so weit zu sagen, dass jeder der 613 ein Prinzip des Judentums ist. Während sich Christentum und Islam auf das Jenseits konzentrieren, konzentriert sich das Judentum auf diesseits.
Meine eigene Meinung ist, dass das grundlegendste Prinzip des Judentums in der Mischne Tora zu finden ist. Die Mischne Tora beginnt mit dem ersten Grundprinzip des Judentums:
„Das Fundament aller Fundamente und die Säule der Weisheit ist zu wissen, dass es ein primäres Wesen [G-tt] gibt, das alle Existenz ins Leben gerufen hat.“
Beachten Sie, dass er nicht sagt, an G-tt zu glauben, sondern zu wissen, dass G-tt existiert (2. Mose 20,2). Wie lernt man G'tt kennen? Rambam antwortet, indem er die Wissenschaften studiert. Physik zu lernen ist also das erste Gebot der Tora.
[1] Einige Rabbiner sagen, dass nur die ersten fünf, die sich mit G-tt befassen, wörtlich akzeptiert werden sollten.
Dr. Schmuel
Dr. Schmuel
mbloch
mroll
neugierigdannii