[Hebräer 6:4-8 NASB20] (4) Denn es ist unmöglich, im Fall von denen, die einmal erleuchtet worden sind und von der himmlischen Gabe geschmeckt haben und zu Teilhabern des Heiligen Geistes gemacht wurden, (5) und geschmeckt haben das gute Wort Gottes und die Mächte der kommenden Zeit, (6) und [dann] sind abgefallen, um sie wieder zur Buße zu bringen, da sie den Sohn Gottes wieder für sich selbst kreuzigen und Ihn offen beschämen. (7) Denn der Boden, der den Regen trinkt, der oft darauf fällt, und eine Vegetation hervorbringt, die für diejenigen nützlich ist, um deren willen er auch bestellt wird, empfängt einen Segen von Gott; (8) aber wenn es Dornen und Disteln trägt, ist es wertlos und dem Fluch nahe, und es endet damit, dass es verbrannt wird.
[Jesaja 27:4-5 NLT] (4) Mein Zorn wird verschwunden sein. Wenn ich Hecken und Dornen wachsen finde, werde ich sie angreifen; Ich werde sie verbrennen – (5) es sei denn, sie wenden sich hilfesuchend an mich. Lass sie mit mir Frieden schließen; Ja, sie sollen mit mir Frieden schließen."
Können diejenigen, die abgefallen sind, zurückkehren und Frieden mit Gott schließen?
„Wer kann dann gerettet werden?“ 26 Und als Jesus sie ansah, sagte er zu ihnen: „Bei den Menschen ist das unmöglich, aber bei Gott ist alles möglich.“ – Mat 19:25-26
Die Behauptung, dass der Mensch aus sich selbst gerettet werden könnte, war nie eine realisierbare Möglichkeit. Allerdings ist die Botschaft von Hebräer (6:1-8) streng, aber nicht ganz ohne Hoffnung.
Der Boden ist nur „kurz davor“ verflucht. Die Implikation ist, dass es nur dann „verbrannt wird“, wenn es weiterhin Dornen und Disteln hervorbringt. Diese kleine Öffnung für Hoffnung stimmt mit dem Thema überein, dass Gott dem Gericht zuvorkommt und uns Zeit gibt, umzukehren und uns mit ihm zu versöhnen.
Aber lass dir diese eine Tatsache nicht entgehen, Geliebte, dass bei dem Herrn ein Tag wie tausend Jahre ist und tausend Jahre wie ein Tag. 9 Der Herr zögert nicht mit seiner Verheißung, wie manche es für langsam halten, sondern er ist geduldig mit euch, er will nicht, dass irgendjemand verloren geht, sondern dass alle zur Buße kommen. – 2 Petr 3:8-9
Wir finden dieses Thema auch in den Gleichnissen wieder:
Und er begann, dieses Gleichnis zu erzählen: „Ein Mann hatte einen Feigenbaum, der in seinem Weinberg gepflanzt worden war; und er kam und suchte Frucht darauf und fand keine. 7 Und er sagte zu dem Weingärtner: Siehe! Seit drei Jahren suche ich an diesem Feigenbaum nach Früchten, ohne welche zu finden. Schneiden Sie es ab! Warum verbraucht es überhaupt den Boden?' 8 Er aber antwortete und sprach zu ihm: Herr, lass es auch dieses Jahr in Ruhe, bis ich es umgrabe und Dünger einbringe; 9 und wenn es nächstes Jahr Früchte trägt, schön; aber wenn nicht, hau es ab.'“ – Lk 13:6-9
Die Sklaven sagten zu ihm: „Willst du dann, dass wir hingehen und sie einsammeln?“ 29 Aber er sagte: ‚Nein; Während du das Unkraut einsammelst, darfst du damit den Weizen ausreißen. 30 lass beides zusammen wachsen bis zur Ernte; und zur Zeit der Ernte werde ich zu den Schnittern sagen: „Sammelt zuerst das Unkraut und bindet es in Bündel, um es zu verbrennen; sondern sammle den Weizen in meine Scheune.“ – Mt 13:28-30
In Bezug auf die Frage des OP wird die Botschaft von Gottes Geduld und Barmherzigkeit, uns zur Buße zu rufen, wunderbar im ersten Teil von Jesaja 27 (2-6) ausgedrückt.
Das Ende des Abschnitts zeichnet jedoch ein düsteres Bild dessen, was passiert, wenn wir darauf bestehen, Gottes Friedensangebot zu ignorieren. Im Gegensatz zum fruchtbaren Weinberg Gottes ist die Alternative eine verwüstete Stadt, die der Mensch selbst geschaffen hat (Jes 27,10-11). Hier, wie im hebräischen Text, beinhaltet das Ende das Verbrennen.
Der Hebräerbrief ist nicht an den Leib Christi geschrieben, der von der Nation Israel getrennt ist. Es wurde an „Hebräer“ geschrieben, was „die Beschneidung“ bedeutet. Die Erlösung für die Beschneidung erfordert, dass sie treu bleiben oder bis zum Ende ausharren, was das Ende ihres eigenen Lebens bedeutet, oder bis zur Rückkehr des Herrn für Israel auf die Erde. (Matthäus 24:13)
Während der Pfingstverwaltung gab es zwei Kirchen oder Gemeinden, die unter die Apostelgeschichte fielen. Die Beschneidung, an der Petrus und die 12 beteiligt waren, wird in den ersten 12 Kapiteln (innerhalb Palästinas) erreicht. Bekehrte im Land werden ebenfalls erreicht (der äthiopische Eunuch und Cornelius sind Beispiele).
Der Leib Christi begann in Apostelgeschichte 13:1-2, als Paulus und Barnabas von der Beschneidung getrennt wurden, um zu den Heiden zu gehen. Diese neue Mission erforderte ein anderes Evangelium, das Evangelium der Unbeschnittenheit. Dieses Evangelium, das auch „Das Evangelium Gottes“ genannt wird, ist in den ersten 4 Kapiteln des Römerbriefs von Paulus, dem Apostel der Heiden, aufgezeichnet.
Die Führung der Beschneidungskirche wurde von Jakobus, dem Bruder Jesu, der kein Apostel war, an sich gerissen. Er war ein Judenmacher und hielt am Gesetz des Mose fest. Schließlich arbeitete die Beschneidungskirche daran, Paulus daran zu hindern, den Heiden Zeugnis zu geben, und versuchte, ihn zu töten.
Dies sind diejenigen, von denen in den hebräischen Schriften gesprochen wird, die Sie zitieren. Sie gehörten nicht zum Leib Christi, sondern zur jüdischen Gemeinde. Gott hatte versprochen, dass er Heiden als Proselyten einführen würde, aber er hat nie die Gleichheit zwischen Juden und Heiden versprochen.
In Apostelgeschichte 28 wurde die Beschneidungskirche Israel aufgrund ihrer Ablehnung des auferstandenen Christus in der Schwebe gehalten. Zu dieser Zeit wurde der Epheserbrief geschrieben, der eine neue Menschheit verkündete, in der Juden und Heiden völlig gleich sind.
Das Heil im Leib Christi ist durch Rechtfertigung und Versöhnung dauerhaft (Römer 3, Römer 5, 1. Korinther 5). Unsere Errettung erfolgt ausschließlich durch Gottes Gnade durch den Glauben an Jesus Christus (Epheser 2:8-10). Wir müssen nicht „bis ans Ende ausharren“, um gerettet zu werden, sondern sind in dem Moment, in dem wir glauben, mit dem Heiligen Geist bis zum Tag der Erlösung versiegelt (Christi Rückkehr, um der Gemeinde zu begegnen, die sein Leib ist, in der Luft.)
Nein, es gibt keinen Widerspruch.
Ich würde diese beiden Verse wie folgt lesen:
A) Heb 4.6 – Für diejenigen, die gefallen sind, können sie nicht bereuen.
B) Jes 27,4-5 – Wenn du keine Frucht bringst, dann wirst du verbrannt, es sei denn, du bereust.
Ich sehe keinen Widerspruch zwischen diesen beiden Versen. Nimm jemanden mit Dornen. Wenn sie Buße tun können, dann sind sie nicht gefallen, sie gehen lediglich durch Prüfungen, die sich zu ihrem Vorteil wenden und es ihnen ermöglichen werden, die Welt zu überwinden. Sowohl A) als auch B) sind wahr und werden gespeichert.
Wenn sie nicht bereuen können, dann sind sie gefallen, und so sind wieder sowohl A) als auch B) wahr und sie werden verbrannt.
Daher ist die Frage, ob eine Person in der Lage ist, Buße zu tun oder nicht, und diese Verse widersprechen sich nicht, da sie in jeder Situation das gleiche Ergebnis vorhersagen.
Etwas abgeändert, ist dieser Vers im Hebräer einer der „harten Sprüche“, der uns alle etwas nervös macht. Ein anderes ist Matthäus Gleichnis vom Hochzeitsmahl (Mt 22). Berühmte Glaubenshelden, Kirchenlehrer, haben gestanden, dass sie beim Lesen dieses Gleichnisses erschrocken waren.
Aber das Problem hier ist die Definition von "gefallen". In normalen religiösen Kreisen interpretieren die Leute dies so, dass sie bedeuten, mit dem Rauchen anzufangen, oder nicht in die Kirche zu gehen, oder mit jemandem auszugehen, der nicht dem Glauben angehört, ein Verbrechen zu begehen usw. Grundsätzlich äußere Dinge.
Es sind Menschen, die sich dieser fleischlichen Definition des Abfalls anschließen, die nicht erklären können, warum Simson ein paar Kapitel nach diesem in der Hebräerhalle des Glaubens ist.
Hebräer 6 spricht von Dingen des Geistes, nicht von sinnlichen Dingen, also gibt es einfach keinen äußeren Akt, den Sie beobachten können, der bestimmen kann, ob die Person tatsächlich „gefallen“ ist oder nicht – das einzige Kriterium, das wir kennen, ist, ob sie es waren wirklich gefallen, dann könnten sie nicht bereuen.
Der Moment, in dem jemand Buße tut , beweist also , dass, was auch immer in seiner Vergangenheit passiert ist, Gottes Geist war, der in ihm die notwendige Arbeit verrichtete, um die Welt zu überwinden, so wie Simson den Sieg errang und in diesem Sieg ein Held des Glaubens wurde.
Es gibt viele Fälle, in denen die Ausdrücke Möglichkeit und Fähigkeit nicht im absoluten Sinne bedeuten, selbst im modernen Englisch, wie "Ich kann keinen Ehebruch begehen, es ist unmöglich, dass ich meine Frau verrate". Der Sinn ist nicht die physische Möglichkeit, sondern dass ich nicht würde , was Gewissheit, Imperativ und Absicht impliziert. „Würde“ weist auch auf Gewissheit oder Ungewissheit hin. Der Unterschied zwischen den Nuancen von soll und will wirkt sich auch dort ähnlich aus, wo „will“ Gewissheit ausdrückt.
Da die alten Sprachen keine Verben und Adverbien der Rechtfertigung und des Verzichts enthielten, neigt der moderne Leser, der daran gewöhnt ist, die Adverbien wie fast in jeder allgemeinen Aussage zu hören, dazu, sie misszuverstehen. Wir haben also absolut keine allgemeinen Aussagen in der postmodernen Sprache der Neuzeit. Einige Beispiele in Englisch:
"Seine Ideen klingen unmöglich." (klingen, scheinen, sein: ist/bin/sind, erscheinen, schauen, beweisen)
"Das schlechte Wetter machte es unmöglich, Baseball zu spielen." (gemacht)
"Ich finde es unmöglich, wütend auf ihn zu bleiben." (finden)
"Es ist unmöglich, mit ihm zu arbeiten." (sein: ist/bin/sind, sein + Werden, Bleiben)
"Es ist absolut unmöglich, das Projekt heute fertigzustellen." (absolut, vollständig, vollständig, vollständig, menschlich, geradezu)
"Tagsüber ist er kaum zu erreichen." (fast, fast, praktisch, virtuell, einfach, hübsch)
"Ihre Handschrift ist buchstäblich nicht zu lesen." (buchstäblich)
"Es ist physikalisch unmöglich, dieses Ziel zu erreichen." (physikalisch, technisch, naturwissenschaftlich, mathematisch, logisch)
"Es ist einfach unmöglich, mit dir zu leben." (nur, einfach, absolut, vollständig, ganz, total)
Das Lesen der Verse im Kontext hilft, den Sinn zu verstehen. Dasselbe bildliche Gefühl der Gewissheit gilt für andere Verse über die Unfähigkeit zu sündigen oder die Unmöglichkeit von Abtrünnigen, zu Gott umzukehren.
1. Johannes 3,9: „Wer aus Gott geboren ist, tut keine Sünde, denn sein Same bleibt in ihm; und er kann nicht sündigen (ού δύναται kann nicht), weil er aus Gott geboren ist.“ (NHEB)
Lukas 17:1: „Er sagte zu den Jüngern: Es ist unmöglich, dass keine Gelegenheiten des Anstoßes kommen, aber wehe dem, durch den sie kommen.“
Matthäus 7:18: „Ein guter Baum kann keine bösen Früchte hervorbringen, noch kann ein fauler Baum gute Früchte hervorbringen.“
Hebräer 6:4: ἀδύνατον (unmöglich): „Denn es ist unmöglich, dass diejenigen, die einmal erleuchtet worden sind, die himmlische Gabe geschmeckt haben, Teilhaber des Heiligen Geistes werden“, NET
BDAG3 auf αδύνατος
ⓑ ersatz. οἱ ἀδύνατοι (Hyperid. 2, 10 kontrastiert w. δυνάμενοι εἰπεῖν, diejenigen, die nicht sprechen können; TestJob 45:2 [w. —τὰ ἀδύνατα was machtlos ist Dg 9:6b.—τὸ ἀδύνατον Unfähigkeit εἰς τὸ τυχεῖν 6a; τὸ καθʼ ἑαυτοὺς ἀδύνατον εἰσελθεῖν unsere eigene Unfähigkeit, in 9:1 einzutreten. Vgl. δύναμαι w. neg.
② unfähig zu geschehen oder getan zu werden, unmöglich (Pind., Hdt. et al.; LXX, Philo, Joseph.; Ar. 5, 2; Just.; Tat. 20, 2; Ath.).
ⓐ adj. ἀ. w. und ohne ἐστίν (BDF §127, 2) ist es unmöglich Hm 11:19ab; παρὰ ἀνθρώποις τοῦτο ἀ. ἐστιν Mt 19:26; Mk 10,27 (vgl. Philo, Spec. Leg. 1, 282; Jos., Ant. 10, 196; PCairZen 31, 8 [III v. Chr.]; Weiheins. fr. Phrygien in Steinleitner 59, Nr. 31, 4f: Μητρὶ Λητῷ ὅτι ἐξ ἀδυνάτων δυνατὰ ποιεῖ.—Ps.-Lucian, Halc. 3 ἀδύνατος und δυνατός von dem, was Gott und kann nicht tun); οὐδὲνἀ. παρὰ τῷ θεῷ 1 Cl 27:2 (vgl. Pind., S. 10, 48–50); vgl. Lukas 18:27. W. inf. folg. und gem. w. die Inf. (Wsd 16:15; 2 Makk 4:6; Jos., Ant. 5, 109; Ar., Just., Ath.) Hb 6:4, 18; 10:4; 11:6; hs 9, 26, 6; MPol 6:1. οὐκ ἔστιν ἀ. ὑπὲρ ὀνόματος θεοῦ (sc. τοῦτο ποιεῖν) IPhld 10:2.
Auf δύναμαι die Fähigkeit (sei es aufgrund persönlicher oder äußerer Faktoren) zu besitzen, etwas zu erfahren oder zu tun., kann, bin fähig, fähig sein.
ⓐ m. inf. folg.
a. Druck inf. (Poyaenus 8, 10, 3 φέρειν δύν.) οὐδεὶς δύναται δυσὶ κυρίοις δουλεύειν Mt 6,24; Lk 16:13 – Mat 9:15; 19:12; Mk 2:7, 19 a. καθὼς ἠδύναντο ἀκούειν Mk 4,33 (mit Bezug auf die Ebene des Verstehens; vgl. Epikt. 2, 24, 11). Mit starker Emotion in Ablehnung des Gehörten ausgedrückt τίς δύναται αὐτοῦ ἀκούειν Wer kann solches Gerede hören! (REB) J 6:60. οὐ δ. ἀναστὰς δοῦναί σοι Ich bin nicht in der Lage aufzustehen und deiner Bitte nachzukommen Lk 11:7. οὐ δυνάμεθα … μὴ λαλεῖν wir können nicht τὶ über etwas schweigen. Apg 4:20. In Fragen πῶς δύνασθε ἀγαθὰ λαλεῖν; Wie kann man Gutes sagen? Mt 12:34. πῶς δύναται σατανᾶς σατανᾶν ἐκβάλλειν; Wie kann Satan Satan vertreiben? Mk 3:23; vgl. J 6:52; Lk 6,42.
β. aor. inf. (Iangrosiss, Kyme 4; Gering. 5:3; Lk 8:19; 13:11; 14:20 und oft. Der Ipf. ἐδύνατο τοῦτο πραθῆναι das hätte verkauft werden können Mt 26:9 (BDF §358, 1; vgl. Wsd 11:19f).
γ. wie. der Ipf. w. pf. inf. ἀπολελύσθαι ἐδύνατο er hätte freigelassen werden können Apg 26:32.
ⓑ abs., wobei die Inf. kann leicht geliefert werden (vgl. Eur., Or. 889; Thu. 4, 105, 1; X., An. 4, 5, 11 al.; Sir 43:30; Bar 1:6; 1 Makk 6:3). ; bekehrt werden') Mt 16:3 (sc. διακρίνειν); 20:22b; Mk 10:39 (sc. πιεῖν); 6:19 (sc. ἀποκτεῖναι); vgl. Lk 9:40; 16:26; 19:3; Apg 27:39; Ro 8:7. καίπερ δυνάμενος obwohl er dazu in der Lage war 1 Kl 16:2. οὔπω γὰρ ἐδύνασθε (sc. χρῆσθαι τῷ βρώματι) du warst noch nicht stark genug (='du warst noch nicht soweit') 1 Kor 3,2. ὑπὲρ ὸ̔ δύνασθε (sc. ἐνεγκεῖν) über Ihre Fähigkeiten hinaus 10:13.
Meine Ansicht über den Hebräerbrief und über seine Position in Bezug auf Heilige, die zu Sündern wurden, ist in diesem ziemlich langen Beitrag an anderer Stelle enthalten .
Konstantdünn