Was bedeutet „wiedergeboren“ aus Johannes 3:3?

Dies ist eine großartige Frage, und Sie sind nicht die erste Person, die sie hat.

Heute kann der Ausdruck „wiedergeboren“ eine Vielzahl von Bedeutungen haben. Es kann in der säkularen Welt Bedeutung haben, wie z. B. bei einem „wiedergeborenen“ Politiker, der die politische Partei wechselt, oder in der religiösen Welt, wo „wiedergeborener Christ“ manchmal verwendet wird, um einen von einem „normalen“ Christen zu unterscheiden.

Und tatsächlich hatte der ursprüngliche Zuhörer anscheinend dieselbe Frage wie Sie, wie Sie in Vers 4 sehen:

Nikodemus sagte zu ihm: „Wie kann ein Mensch geboren werden, wenn er alt ist? Kann er ein zweites Mal in den Schoß seiner Mutter eintreten und geboren werden?“ ( Johannes 3:4 ESV)

Bevor wir auf die Absicht Jesu eingehen, kann es hilfreich sein, einen Schritt zurück zu Vers 2 zu gehen, um zu sehen, wie Nikodemus auf Jesus zugeht.

Dieser Mann kam nachts zu Jesus und sagte zu ihm: „Rabbi, wir wissen, dass du ein Lehrer bist, der von Gott gekommen ist, denn niemand kann diese Zeichen tun, die du tust, es sei denn, Gott ist mit ihm.“
( Johannes 3:2 ESV)

Nikodemus, ein Mitglied des jüdischen Regierungsrates ( v1 ), war ein Mann in einer Autoritätsposition. Als Herrscher der Juden und Lehrer Israels ( V. 10 ) kommt er aus einer Position, in der er einen Lehrer wie Jesus betrachtet und ihn einschätzt. „Wir wissen …“, sagt er aus einer Autoritätsposition heraus. Standardmäßig bringt dies Jesus in eine untergeordnete Position.

Aber so muss der Mensch nicht zu Gott kommen – er, der Schöpfer, ist der Richter, und der Mensch, das Geschöpf, ist derjenige, der gerichtet wird. Tatsächlich wird Jesus Nikodemus in einigen Versen auf die gleiche Weise antworten, wie Nikodemus sich ihm genähert hat. Gerade als Nikodemus kam, als würde er im Namen des Konzils sagen: „Wir wissen …“, antwortet Jesus in V. 11 mit den Worten „ Wir sprechen von dem, was wir wissen, und bezeugen, was wir gesehen haben“, fast mit einem Augenzwinkern Art zu sagen "ein paar Dinge wissen wir auch, wir tun".

Aber jetzt dreht Jesus Nikodemus um und sagt im Wesentlichen: „Du denkst, du siehst, was Gott tut? Lass mich dir sagen, du hast keine Ahnung. Tatsächlich könntest du das nicht sehen, es sei denn …“ und dann ist da noch dieser knifflige Satz. Jesus sagt zu Nikodemus, dass der einzige Weg, um zu sehen, was Gott tut, darin besteht, „wiedergeboren“ zu werden.

Nikodemus missversteht dies offenbar falsch ( V. 2 ), und so formuliert Jesus die Behauptung in V. 5 um und erklärt, dass er aus Wasser und Geist geboren werden muss. Wie an anderer Stelle argumentiert , ist dieser Ausdruck („aus Wasser und Geist geboren“) einfach eine andere Art, „wiedergeboren“ in Begriffen auszudrücken, die Nikodemus verstehen sollte – dass er eine reinigende und transformierende spirituelle Wiedergeburt haben muss.

Aber während v5 spiritueller ausgedrückt wird, ist v3 etwas praktischer. Es ist eine metaphorische Art zu sagen, dass wir so von der Sünde niedergedrückt werden, dass wir blind dafür sind, was Gott für uns arbeitet. Was kann das Königreich nicht sehen, wenn wir nicht zuerst all unsere Sünden ablegen. Aber selbst wenn wir nie wieder sündigen würden, lastet jede vergangene Sünde auf uns. Tatsächlich vermute ich, dass Nikodemus sich nicht völlig in der Metapher verirrt hat, sondern den Dialog mit der metaphorischen Sprache Jesu fortsetzt – indem er sagt, dass wir, um unsere Geschichte der Sünde abzulegen, zurück in den Schoß unserer Mutter gehen müssten, um von vorne zu beginnen .

Aber obwohl er die Metapher verstanden haben mag, hätte er sehen müssen, dass es einen Weg gibt, all unsere Sünden abzulegen, dass wir rein gemacht werden können. Wie Jesus in V. 10 betont , hätte Nikodemus dies wissen müssen, weil er der Lehrer Israels ist. Dies bedeutet, dass er mit dem, was wir als Altes Testament kennen, gut vertraut war, wo diese Themen vorhanden sind (ich verweise Sie erneut auf diese Antwort, um mehr über diesen Hintergrund zu erfahren).

Jesus bezieht sich nicht auf das, was systematische Theologen „Wiedergeburt“ nennen. In Johannes 1 erfahren wir, dass Jesus diese Geburt vielen gewährt hat, die (nach systematischen theologischen Maßstäben) bereits „wiedergeboren“ worden wären. (Vergleiche 1:11–13 mit der Berufung der Jünger in 1:35–51.) Er sagt Nikodemus als repräsentativem Lehrer Israels, dass „ihr alle“, ganz Israel, wiedergeboren werden müsst, um in das Königreich einzutreten sie warten.

Eine vernünftige Interpretation der Passage erfordert das Verständnis, dass „Reich Gottes“ und „Reich der Himmel“ keine Oberbegriffe sind, die sich auf „Himmel, das Ziel der Erlösten“ beziehen, sondern auf die Herrschaft Gottes im Messias, der im Dienst Jesu ankommt . (Deshalb spricht Jesus in Mt 11,11 davon, dass „der Geringste im Reich“ größer sei als Johannes der Täufer, was unsinnig wäre, wenn „das Reich“ überzeitlich oder ahistorisch wäre.)

Dieses Königreich ist etwas, das nur „gesehen“ werden kann, wenn (Jesus sagt dem Lehrer Israels) man „wiedergeboren“ oder „von oben geboren“ ist (der Grk-Begriff bedeutet entweder eines oder beides, und Johannes liebt diese Art von Mehrdeutigkeit).

Jesus sagt, dass diese „Wiedergeburt“ nur durch „Wasser und Geist“ stattfinden kann. Jeder Jude hätte die Rolle des Wassers erkannt, da es bei allen möglichen levitischen Taufen verwendet wurde; und während die Hebräischen Schriften wiederholt von verschiedenen Handlungen des Geistes sprechen, wird der Geist vor allem mit eschatologischer Erwartung betrachtet, was sich besonders in Passagen wie Hes 36–37 und Joel 2 widerspiegelt.

Die erstere Passage ist besonders faszinierend, da sie Israel als ein Tal vertrockneter Knochen darstellt, die zu eschatologischem Leben erweckt werden, wenn der „Menschensohn“ den „Hauch“ (dasselbe Wort wie Geist) über ihnen prophezeit und sie eine Wiederbelebung erhalten. Indem er sich selbst den Titel „Menschensohn“ zuspricht (was Jesus häufig bei Johannes tut, einschließlich in 3:13, 14), weist Jesus sich unter anderem die Erfüllung der Rolle zu, die Hesekiel in seiner eschatologischen Vision spielt. Durch sein Wirken wird der eschatologische Geist das tote Volk Gottes zum Leben erwecken.

In ähnlicher Weise wie Hesek sagt Jes 32:15 voraus, dass zur Zeit des „Königs, der in Gerechtigkeit regieren wird“ (32:1), der Geist „aus der Höhe über uns ausgegossen“ wird und Fruchtbarkeit, Gerechtigkeit, Gerechtigkeit und Frieden.

Das Ergebnis von all dem ist, dass Jesus anscheinend eine Geburtsmetapher anstelle der Auferstehungsmetapher von Hesekiel 37 verwendet, aber mit einer ähnlichen Idee. Er behauptet, dass das lang ersehnte eschatologische Ereignis, das Königreich/die Herrschaft Gottes in Seinem Messias, nun gekommen ist – aber dass der Genuss dieses Königreichs nichts Automatisiertes ist; es erfordert (wie vorhergesagt) den Eintritt in das Reich durch die Taufe und dementsprechend die lebensspendende Gabe des eschatologischen Geistes. (Die Rolle der Taufe in diesem Text wird durch die Taufkontroversen in der unmittelbar folgenden Passage, Joh 3,22ff, weiter bestätigt; das Taufthema wird bis 4,2 fortgesetzt.)

Der Begriff „wiedergeboren“ ist im Griechischen „gennao anothen“, was in direktem Englisch „von oben geboren“ bedeutet. Es bedeutet nicht wirklich „wiedergeboren“, sondern „von oben geboren“, was „aus Gott geboren“ bedeutet. Das sehen wir auch...

John 1:12-13 12 Allen aber, die ihn aufnahmen, die an seinen Namen glaubten, gab er das Recht, Kinder Gottes zu werden, 13 die nicht aus Blut noch aus dem Willen des Fleisches noch aus dem Willen geboren sind des Menschen, sondern Gottes .

Das nennen Theologen Wiedergeburt , was bedeutet, dass der Geist Gottes in einen Menschen gekommen ist und ihn erneuert hat, das Bild hier ist so ähnlich wie die Renovierung Ihres Hauses. Es ist immer noch das gleiche Haus, aber die Arbeitsplatten sind jetzt aus poliertem Stein, wo einst Holz war; eine Wand wurde herausgebrochen, um ein größeres Esszimmer zu schaffen; die Garage für ein Auto ist jetzt eine Garage für zwei Autos; und es gibt eine Insel in der Mitte der Küche, wo vorher keine war. Oder, wie ein Computer-Upgrade ... der Geist, der uns das gibt, was wir brauchen, um eine innige Gemeinschaft mit Gott eins zu eins zu haben, wo der Mensch zuvor nicht dieses Maß an Intimität mit Ihm hatte.

In Vers 5 sagt Jesus, dass wir „aus Wasser und Geist geboren“ sein müssen, um das Reich Gottes zu sehen (zu erfahren – NICHT zu sehen oder zu verstehen). Dies liegt daran, dass wir durch die Taufe (aus Wasser geboren) in den Neuen Bund eintreten, und man muss im Bund mit Gott sein, um in Seinem Königreich zu sein. Wiedergeburt (von oben geboren werden) ist ein Versprechen des Neuen Bundes und kann nur erfahren werden, indem man in diesen Bund eintritt, denn die Verheißungen des Bundes gehören nur denen, die an diesem Bund teilnehmen.

Ich mag die Anmerkung von der NET-Bibel ... unten zitiert:

8 tn Das Wort ἄνωθεν (anwqen) hat eine doppelte Bedeutung, entweder „wieder“ (dann ist es gleichbedeutend mit παλίν [palin]) oder „von oben“ (BDAG 92 sv ἄνωθεν). Dies ist eine Lieblingstechnik des Autors des Vierten Evangeliums, die an dieser Stelle in fast allen Übersetzungen verloren geht. Johannes verwendet das Wort fünfmal in 3:3, 7; 3:31; 19:11 und 23. In den letzten 3 Fällen macht der Kontext klar, dass es „von oben“ bedeutet. Hier (3:3, 7) könnte es beides bedeuten, aber die von Jesus beabsichtigte Hauptbedeutung ist „von oben“. Nikodemus hat es offenbar anders verstanden, was seine Antwort erklärt: „Wie kann ein Mensch geboren werden, wenn er alt ist? Er kann nicht ein zweites Mal in den Leib seiner Mutter eintreten und geboren werden, oder?“ Der Autor verwendet die Technik der „missverstandenen Frage“ oft, um einen besonders wichtigen Punkt hervorzuheben: Jesus sagt etwas, was von den Jüngern oder (wie hier) jemand anderem missverstanden wird, was Jesus dann die Gelegenheit gibt, ausführlicher und detaillierter zu erklären, was er wirklich meinte. sn Oder wiedergeboren. Das griechische Wort ἄνωθεν (anwqen) kann sowohl „wieder“ als auch „von oben“ bedeuten, was zu Nikodemus' Missverständnis über eine zweite physische Geburt führt (V. 4).

Es scheint weiter bestätigt zu werden, wenn man sich Jesu weitere Erklärung bezüglich „Wasser und Geist“ in Seiner nächsten Aussage ansieht …

Die NET-Notiz dort erklärt, dass „Wasser und Geist“ „von oben“ weiter erklären.

12 tn Oder „aus Wasser und Wind geboren“ (dasselbe griechische Wort, πνεύματος [pneumatos], kann entweder mit „Geist/Geist“ oder „Wind“ übersetzt werden). sn Die etwas rätselhafte Aussage Jesu weist auf die Notwendigkeit hin, „von oben“ geboren zu werden, denn Wasser und Wind/Geist/Spirit kommen von oben. Jesaja 44:3-5 und Hesekiel 37:9-10 sind einschlägige Beispiele für Wasser und Wind als lebensspendende Symbole des Geistes Gottes in seinem Wirken unter den Menschen. Beide treten in Kontexten auf, die sich mit der zukünftigen Wiederherstellung Israels als Nation vor der Errichtung des messianischen Königreichs befassen. Daher ist es besonders angebracht, dass Jesus sie in ein Gespräch über den Eintritt in das Reich Gottes einführt. Beachten Sie, dass das griechische Wort πνεύματος in V. 5 anarthrous ist (keinen Artikel hat). Dies bedeutet nicht, dass Geist in dem Vers als direkter Hinweis auf den Heiligen Geist gelesen werden sollte,

Und wie bereits früher erwähnt ... verstärkt dieses Gespräch nur das, was zuvor gesagt wurde:

John 1:12-13 12 Allen aber, die ihn aufnahmen, die an seinen Namen glaubten, gab er das Recht, Kinder Gottes zu werden, 13 die nicht aus Blut noch aus dem Willen des Fleisches noch aus dem Willen geboren sind des Menschen, sondern Gottes.

Wie in anderen Antworten erwähnt, bedeutet das griechische ἄνωθεν [ anōthen ] entweder wieder oder oben. Wie CK Barrett in seinem Kommentar feststellt:

ανωθεν kann zwei Bedeutungen haben und hier hat es wahrscheinlich beide. Es kann „von oben“ bedeuten, aber auch „neu“, „wieder“. Die hier geforderte Geburt ist sicherlich eine zweite Geburt, aber sie ist nicht (siehe V. 4) eine bloße Wiederholung der ersten Geburt des Menschen, sondern eine Zeugung von oben, von Gott. ¹

Da Jesus das Wort zweimal verwendet, kann jede Bedeutung angewendet werden:

Eine Person muss wiedergeboren werden , um das Königreich Gottes zu sehen.
Eine Person muss von oben geboren werden, um in das Königreich Gottes einzutreten

Diese Sequenz führt das zentrale Thema des Prologs aus:

Aber allen, die ihn aufnahmen, die an seinen Namen glaubten, gab er das Recht, Kinder Gottes zu werden, die nicht aus dem Blut noch aus dem Willen des Fleisches noch aus dem Willen des Menschen, sondern aus Gott geboren wurden. (Johannes 1:12-13 ) [ESV durchgehend]

Eine Person hat die Autorität, ein Kind Gottes zu werden. Diese Autorität beruht nicht auf irdischen Rechten oder Privilegien. Es ist aus dem Willen Gottes. Menschen, die Kinder Gottes werden, werden von (Gott) wiedergeboren, der oben ist.

Der Schwerpunkt der Lehre Jesu Nikodemus ist die Wiedergeburt als Kinder Gottes. Später lehrt Jesus, dass es eine andere Art der Wiedergeburt gibt:

Er sagte zu ihnen: „Ihr seid von unten; Ich bin von oben (ἄνω). Du bist von dieser Welt; Ich bin nicht von dieser Welt. (Johannes 8:23)

Erstens, Jesus ist von oben ἄνω [ anō ] , was bedeutet, von oben oder von der Zeit, früher. Wie bei anōthen gelten beide Bedeutungen. Jesus ist anō , von oben und von früher. ²

Als nächstes kommen die anderen von unten. Das Wort hier ist κάτω, was bedeutet, unter oder unter entweder einer räumlichen oder zeitlichen Abfolge [ katō ] . Wie bei anōthen und anō können beide Bedeutungen verwendet werden. Die anderen wurden von unten "wiedergeboren":

Du bist von deinem Vater, dem Teufel, und dein Wille ist es, die Wünsche deines Vaters zu erfüllen... (Johannes 8:44)

Dies erklärt die Unterscheidung, die Jesus mit Nikodemus machte. Es gibt einen Unterschied zwischen dem Sehen und dem Betreten des Reiches Gottes. Das Reich Gottes zu sehen, bedeutet nicht den Eintritt, denn diejenigen, die von unten sind, sehen auch das Reich Gottes, aber ihre Perspektive ist negativ. Es ist etwas, was sie ablehnen:

Und wenn ich durch Beelzebul Dämonen austreibe, durch wen treiben deine Söhne sie aus? Deshalb werden sie eure Richter sein. Wenn ich aber durch den Geist Gottes Dämonen austreibe, dann ist das Reich Gottes über euch gekommen. (Matthäus 12:27-28)

Daher lautet die vollständige Lehre an Nikodemus:

Jesus antwortete ihm: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch, wenn jemand nicht wiedergeboren wird [entweder von oben oder von unten], kann er das Reich Gottes nicht sehen .“ (3:3)

Jeder Wiedergeborene [ entweder von oben oder unten] wird das Reich Gottes sehen

Jesus antwortete: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch, wenn jemand nicht aus Wasser und Geist geboren ist, kann er nicht in das Reich Gottes kommen . Was aus dem Fleisch geboren ist, ist Fleisch, und was aus dem Geist geboren ist, ist Geist. Wundere dich nicht, dass ich zu dir gesagt habe: „Du (Mehrzahl) musst von oben geboren werden .“ Der Wind weht, wo er will, und du hörst sein Geräusch, aber du weißt nicht, woher er kommt und wohin er geht. So ist es mit jedem, der aus dem Geist geboren ist.“ (3:5-8)

Nur Menschen, die aus Wasser und Geist von oben geboren sind, werden in das Reich Gottes eintreten

<sub>Anmerkungen:
1. CK Barrett, Das Evangelium nach Johannes , SPCK, 1962, S. 171-172
2. Das Wort anōthen , das im Diskurs mit Nikodemus verwendet wird, stammt von ἄνω, das in Johannes 8 verwendet wird. Somit ist Jesus nicht von oben anōthen (wieder/oben). Vielmehr ist Jesus von oben anō (vorher/oben).</sub>

Der Ausdruck bedeutet, dass wir neben dem Körper, der weder neu geboren (Johannes 3,4) noch in seinem irdischen Lauf erneuert werden kann, sondern mit der Zeit natürlicherweise verkümmert, einen grundlegenderen Aspekt unseres Wesens besitzen, den wir nennen können „Seele“ oder „Charakter“ oder „Selbst“ oder „Person“ und die, obwohl sie erschaffen und natürlich sind, am Ungeschaffenen und Übernatürlichen teilhaben können, am Geist Gottes, an der Gnade Gottes Gott und werden so in das Göttliche und Unerschaffene investiert, „infiziert“, gesättigt, gekleidet (welches Verb Sie auch immer wählen mögen, um das unaussprechliche mystische Geschehen auszudrücken), und auf diese Weise „neugeboren“ werden.

Um eine Analogie zu geben: So wie ein an einem Magneten befestigtes Stück Eisen magnetisiert wird und sozusagen durch Teilnahme selbst zu einem Magneten wird, so werden auch wir, nachdem wir den Geist Gottes in unserem erschaffenen Selbst empfangen haben, durch bewusste und absichtliche Vergöttlichung Teilhabe und Zusammenarbeit mit dem Schöpfergeist, uns selbst in „neue Schöpfung“ neu erschaffen, uns mit der Autorität ausstatten, „Söhne Gottes“ (Johannes 1:12), Brüder und Schwestern seines Einziggezeugten und somit Ungeschaffenen zu sein natürlicher Sohn, der durch Adoption zu seinen Miterben wird und durch den Geist der Sohnschaft, der der Heilige Geist ist, die Kühnheit und Autorität erhält, Gott „Vater“ zu nennen (Römer 8,15).

Und was ist diese neue Geburt? Was wird hier zur „neuen Schöpfung“ oder Vergöttlichung unseres menschlichen Wesens? Es bedeutet, dass wir nicht mehr die Neigung zur Sünde haben werden, die wir aufgrund der Folgen unseres gefallenen Zustands haben, dahingehend, dass wir Gottes Willen aus Vernunft und Pflichterkenntnis tun, aber in der Tiefe unseres Herzens unglücklich sind das, weil das Verlangen des Herzens zu einer süßeren Aussicht neigt, Sünde zu begehen (Römer 7:15-20), wie in einem englischen Sprichwort „ein guter Mann träumt davon, was ein schlechter Mann tut“. Doch nach der zweiten Geburt im Heiligen Geist werden diese allerinnersten Tiefen unserer sündigen Natur gereinigt und transformiert, verklärt durch das Wirken der Gnade, sodass wir bereits anfangen werden, den göttlichen Willen so süß und einladend zu lieben und zu begehren, So wie wir uns zuvor in unserem „Altmenschen“-Zustand (Römer 6,6) die Süße und Einladung der Sünde gewünscht haben, und noch mehr, denn das Leben der Gnade gleicht nicht nur den Tod der Sünde aus, sondern verfinstert ihn gründlich und besiegt ihn insgesamt (1. Korinther 15:55-57). Und so werden wir, als die Neugeborenen im Geist, Leben im Überfluss haben, ein Übermaß (Johannes 10,10), wobei das „Übermaß“ das göttliche Leben bedeutet, das nicht den Menschen als Menschen betrifft, sondern den Menschen als Teilhaber Gottes, die selbst den höchsten Propheten verschlossen war (Lukas 10,24), aber jetzt durch Jesus Christus allen zugänglich ist.

Schließlich ist diese Geburt in jedem Alter zugänglich, auch für Kinder und sogar für sehr alte Menschen, denn der Geist weht, wo Er will, und natürlich will Er zu denen kommen, die selbst den Geist annehmen wollen, der nicht durch einen solchen blockiert wird Kleinigkeiten und Frechheiten wie der Lauf der Zeit, Falten im Gesicht oder ein natürlicher Verlust der "Blume der Jugend", die jetzt von den Massenmedien und der Werbekultur vergöttert wird, die keinen Spirit kennt und durch und durch menschenverachtend ist Tatsache.

„Ein alter Mann ist nur ein erbärmliches Ding,

Ein zerrissener Mantel auf einem Stock, es sei denn

Die Seele klatscht in die Hände und singt und singt lauter

Für jeden Fetzen in seinem sterblichen Kleid“ (WB Yeats „Sailing to Byzantium“) –

in der Tat kann das Alter eine noch bessere Gelegenheit sein, sich nicht in nicht-ewige Interessen zu zerstreuen und gründlicher mit dem Geist des Herrn zu kommunizieren, um zu beginnen, die göttlichen Lieder zu singen, während des Lebens und auch nach dem Leben, für alle Ewigkeit, für wir sollen das ewige Königreich erben (Lukas 12:32).

Dank der Propheten bis hin zu Johannes dem Täufer und der Predigt Jesu und seiner Jünger war für jeden Juden in Jerusalem die Frage, wie er sich auf die bevorstehende Ankunft des Messias und des Reiches Gottes vorbereiten sollte. Sie Leute (Juden) hatten die römische Herrschaft satt und sehnten sich danach, dass der Messias kommt und sie rettet:

NIV Lukas 2:38 Genau in diesem Moment kam sie zu ihnen, dankte Gott und sprach über das Kind zu allen, die sich auf die Erlösung [Befreiung] Jerusalems freuten .

Das primäre Vertrauen, das ein Jude hatte, war seine Genealogie – dass er von Abraham abstammte. Ihr größtes Vertrauen lag buchstäblich in ihrem Fleisch:

Php 3:4 Obwohl ich auch auf das Fleisch vertrauen könnte. Wenn ein anderer Mann glaubt, er könne sich auf das Fleisch verlassen, ich mehr: Php 3:5 Beschnitten am achten Tag, vom Stamm Israels, vom Stamm Benjamin, einem Hebräer der Hebräer; als das Gesetz berührend, ein Pharisäer; Php 3:6 In Bezug auf Eifer, Verfolgung der Gemeinde; die Gerechtigkeit berühren, die im Gesetz ist, ohne Tadel.

Der andere Grund des Vertrauens für den Juden war die Befolgung der Tora, wie in der Philipper-Passage oben und in diesem Austausch unten:

Luk 18:18 Und ein gewisser Fürst fragte ihn und sprach: Guter Meister, was soll ich tun, um das ewige Leben zu ererben? Luk 18:19 Und Jesus sprach zu ihm: Warum nennst du mich gut? keiner ist gut, außer einem, das heißt Gott. Luk 18:20 Du kennst die Gebote: Ehebruch nicht, nicht töten, nicht stehlen, kein falsches Zeugnis ablegen, Vater und Mutter ehren. 

Das liegt an der Verheißung in Deuteronomium 8:

Deu 8:1 Alle Gebote, die ich dir heute gebiete, sollt ihr halten, damit ihr lebt und euch mehrt und einzieht und das Land einnehmt, das der HERR euren Vätern geschworen hat.

Jesus untergräbt das Vertrauen in die Genealogie, indem er Nick sagt, dass er neu geboren werden muss. „Born over“ ist eines von Johns Wortspielen, da das griechische „anothen“ sowohl die Bedeutung von „reborn“ als auch „born from over you“ (IE: von Gott) hat. Er muss außerdem:

• aus Wasser geboren werden: Buße und Mikwe (auch bekannt als "Taufe")
• aus Geist und Kraft geboren werden

Für die damaligen Juden war die Mikwe nicht optional:

Mar_16:16 Wer glaubt und sich taufen lässt, wird gerettet werden; aber wer nicht glaubt, wird verdammt werden.

Act_2:38 Da sprach Petrus zu ihnen: Tut Buße und lasst euch alle taufen auf den Namen Jesu Christi zur Vergebung der Sünden, und ihr werdet die Gabe des Heiligen Geistes empfangen.

Mat_28:19 Geht nun hin und lehrt alle Nationen und tauft sie auf den Namen des Vaters und des Sohnes und des Heiligen Geistes:

Die Verheißung der Geistes- und Krafttaufe Jesu darf nicht mit der Geistestaufe des Paulus in Christus verwechselt werden. Die Ausgießung von Pfingsten stand im Zusammenhang mit dem nahenden Königreich und den letzten Tagen des israelzentrierten Zeitalters:

Joe 2:28 Und es wird danach geschehen, dass ich meinen Geist über alles Fleisch ausgießen werde; und deine Söhne und deine Töchter werden weissagen, deine alten Männer werden Träume träumen, deine jungen Männer werden Gesichte sehen: Joe 2:29 Und auch über die Knechte und Mägde werde ich in jenen Tagen meinen Geist ausgießen. Joe 2:30 Und ich werde Wunder tun in den Himmeln und auf der Erde, Blut und Feuer und Rauchsäulen. Joe 2:31 Die Sonne wird sich in Finsternis verwandeln und der Mond in Blut, ehe der große und schreckliche Tag des HERRN kommt. Joe 2:32 Und es wird sich begeben: Jeder, der den Namen des HERRN anrufen wird, wird gerettet werden; denn auf dem Berg Zion und in Jerusalem wird Rettung sein, wie der HERR geredet hat , und in dem Überrest, den der HERR geben wird Anruf.

„Wiedergeboren zu sein“ war also spezifisch für die letzten Tage des israelzentrierten Programms und der Vorbereitung auf die Ankunft des Messias und des Reiches Gottes (verherrlichtes Israel). Die Ankunft und Rettung kam jedoch nicht zustande, weil die jüdische Führung den Messias und die Absichten Gottes ablehnte:

Act_13:46 Paulus und Barnabas wurden kühn und sagten: Es war notwendig, dass das Wort Gottes zuerst zu euch gesprochen wurde. Aber da ihr es von euch nehmt und euch des ewigen Lebens für unwürdig haltet, wenden wir uns zu die Heiden.

Dies erfüllte, was Jesus vorhergesagt hatte:

Mat_21:43 Darum sage ich euch: Das Reich Gottes wird euch genommen und einem Volk gegeben werden, das seine Früchte hervorbringt.

Die wörtliche Bedeutung von Regeneration ist wiedergeboren oder wiedergeboren. Titus 3:5 hat den Begriff παλιγγενεσία, oft übersetzt Wiedergeburt, aber wörtlich wiedergeboren. Anscheinend hat Paulus dieses Konzept von Jesu Gespräch mit Nikodemus in Johannes 3:3 erhalten. Woher hat er sonst dieses Konzept? Eine andere Frage ist, warum steht in Johannes 3:3 ἄνωθεν (von oben, von Anfang an) anstelle von πάλιν (wieder zurück)? RichWalt hat eine gute Erklärung aus der NET-Bibel über die Bedeutung von ἄνωθεν. Man könnte die Bedeutung von Jesus in Frage stellen, wenn er ein Wort mit einer doppelten Bedeutung verwendet, da Nikodemus ein Pharisäer war und Jesus sich wahrscheinlich auf Aramäisch/Hebräisch mit ihm unterhalten hätte. Dieser Vers im syrischen (im Grunde aramäischen) Peshitta übersetzt jedoch ἄνωθεν mit dem Wort (ܕفܪܻܝܫ), das dieselbe Wurzel wie רֹאשׁ hat.http://www.peshitta.org/beth-sapra/pdf_lib/eos01.pdf ). Wörter, die auf dieser Wurzel basieren, bedeuten den Kopf, den Anfang (Genesis 1:1) und die Spitze. Dieses hebräische Wort wird in Jakobs Traum für die Spitze der Leiter verwendet, die in den Himmel reicht (Genesis 28:12). Das Wort wird für den Jahresanfang verwendet, um das hebräische Neujahr (Rosch ha-Schana) auszudrücken, also neu. Dies weist also darauf hin, dass es einen möglichen hebräischen Begriff gibt, der die Mehrdeutigkeit von ἄνωθεν hat. Das Wort ἄνωθεν wird in Matthäus 27:51 für die Spitze des Vorhangs vor dem Allerheiligsten verwendet. Die Erklärung der NET-Bibel gilt immer noch.

Jesu Anweisungen wurden oft, wenn nicht sogar gewöhnlich, in rhythmischer oder auf andere Weise einprägsamer Weise geäußert. Wie Barnett bemerkt: „Ein Großteil seiner Lehren ist in poetische Form gegossen und verwendet Alliteration [Wiederholung derselben Laute oder Buchstaben], Paronomasie [Wortspiele, Wortspiele], Assonanz [Ähnlichkeit von Tönen], Parallelismus und Reime. Laut R. Riesner sind 80 Prozent der Lehre Jesu in poetische Form gegossen.“ Dies deutet zumindest darauf hin, dass Jesus von seinen Jüngern erwartete, dass sie von ihm lernen, und zwar sowohl den Inhalt als auch die Form eines Großteils seiner Unterweisungen. -- Komoszewski, JE, Sawyer, MJ, & Wallace, DB (2006). Jesus neu erfinden: Wie zeitgenössische Skeptiker den wahren Jesus verfehlen und die Populärkultur in die Irre führen (S. 37–38). Kregel-Veröffentlichungen.