Ist Genesis 1 so strukturiert, dass es eine allgemeine Kategorie gibt und diese dann mit dem gefüllt wird, was eine Art hebräisches Gedicht mit parallelen Ideen wäre? In diesem Fall würde sich Tag eins (Licht) auf Tag vier (Sonne, Mond und Sterne) beziehen, während Tag zwei (Meer und Himmel) sich auf Tag fünf (Vögel und Meerestiere) und Tag drei (Land und Vegetation) beziehen würde. mit Tag sechs (Tiere und Mensch). Deutet dies darauf hin, dass es sich um eine Art Schöpfungsgedicht oder -lied handelt?
Gordon J. Wenham bemerkt in The Word Biblical Commentary Vol. 1: Genesis 1-15 auf Seite 46
...[Genesis 1:1–2:3] hebt sich stilistisch und inhaltlich von den folgenden Erzählungen ab und bildet eine Ouvertüre zum Gesamtwerk.
Auf Seite 50 fährt er fort:
Außerbiblische Schöpfungsgeschichten aus dem alten Nahen Osten sind normalerweise poetisch, aber Gen 1 ist keine typische hebräische Poesie.In der Tat bestehen einige Autoren, die zu betonen versuchen, dass Gen 1 reine priesterliche Theologie ist, darauf, dass es sich überhaupt nicht um Poesie handelt. Es gibt kein "hymnisches Element in der Sprache" (von Rad, 47). Andererseits ist Gen 1 auch keine normale hebräische Prosa; seine Syntax unterscheidet sich deutlich von der erzählenden Prosa. Cassuto (1:11 [1961]), Loretz (1975) und Kselman (1978) haben alle auf poetische bicola oder tricola in Gen 1 hingewiesen, während sie zugeben, dass das meiste Material Prosa ist. Es ist möglich, dass diese poetischen Fragmente auf eine frühere Form des Schöpfungsberichts zurückgehen, obwohl, wie Cassuto feststellt, „es einfacher ist anzunehmen, … 1:11).
Gen 1 ist einzigartig im Alten Testament. Es lädt zum Vergleich mit den Psalmen ein, die Gottes Werk in der Schöpfung preisen (z. B. 8, 136, 148) oder mit Passagen wie Spr 8,22–31 oder Hiob 38, die das Geheimnis von Gottes Schöpfung reflektieren. Es ist in der Tat eine großartige Hymne, die die Allmacht des Schöpfers majestätisch darlegt, aber sie übertrifft diese anderen Passagen an Umfang und Umfang der Vision. Da es sich um gehobene Prosa und nicht um reine Poesie handelt, erscheint es unwahrscheinlich, dass es wie die Psalmen als Loblied verwendet wurde. Vielmehr ist es in seiner jetzigen Form eine sorgfältige literarische Komposition , die die nachfolgenden Erzählungen einleitet .
(Betonung hinzugefügt)
Und tatsächlich betrachten Gelehrte wie McBride 1 und Waltke 2 auch Genesis 1:1-2:3 als Prolog und Der Eröffnungsprolog von Genesis wurde von mehreren Gelehrten mit dem Eröffnungsprolog von Johannes verglichen . Folglich ist es ziemlich klar, dass diese Schrift als Prolog oder Ouvertüre zum Buch Genesis dienen sollte.
Während die Entsprechung der Tage in der Struktur von Genesis 1 vorhanden ist, stellt dies einen literarischen Rahmen dar , der jedoch nicht mit der Poesie selbst gleichzusetzen ist. Es gibt jedoch einige poetische Elemente innerhalb des Textes. Whenham notiert einige davon auf Seite 50 seines Kommentars:
1:1–2:3 bilden den ersten Abschnitt von Genesis; die zweite beginnt mit 2:4. 2:1–3 wiederholt 1:1, indem er dieselben Sätze einführt, aber in umgekehrter Reihenfolge: „er schuf“, „Gott“, „Himmel und Erde“ erscheinen wieder als „Himmel und Erde“ (2:1) „Gott“ (2 :2), "erschaffen" (2:3). Dieses chiastische Muster bringt den Abschnitt zu einem sauberen Abschluss, der durch die Einbeziehung „Gott schuf“ verstärkt wird, die 1:1 und 2:3 verbindet.
Die Entsprechung des ersten Absatzes, 1:1–2, mit 2:1–3 wird dadurch unterstrichen, dass die Anzahl der hebräischen Wörter in beiden ein Vielfaches von 7 ist. 1:1 besteht aus 7 Wörtern, 1:2 aus 14 (7 x 2) Wörter, 2:1–3 von 35 (7 x 5) Wörtern. Die Zahl sieben dominiert dieses Eröffnungskapitel auf seltsame Weise, nicht nur in Bezug auf die Anzahl der Wörter in einem bestimmten Abschnitt, sondern auch in Bezug auf die Anzahl der Wiederholungen eines bestimmten Wortes oder Satzes. Zum Beispiel wird „Gott“ 35 Mal erwähnt, „Erde“ 21 Mal, „Himmel/Firmament“ 21 Mal, während die Sätze „und es war so“ und „Gott sah, dass es gut war“ 7 Mal vorkommen.
Genesis 1:1 ist fast, aber nicht ganz ein Gedicht oder eine Hymne. Als solches steigt es auf die Ebene der gehobenen oder hohen Prosa und fungiert als Prolog zum Buch Genesis. Es lädt auch immer wieder zum polemischen Vergleich mit anderen Schöpfungsmythen in Mesopotamien ein.
1 Dean McBride Jr. „Göttliches Protokoll: Genesis 1:1-2:3 als Prolog zum Pentateuch“
2 Bruce K. Waltke Genesis: Ein Kommentar
Wie die Frage erkennt, unterscheidet sich die hebräische Poesie stark von der westlichen Poesie und ist daher zunächst schwer zu erkennen. Wir müssen eher nach parallelen Ideen suchen als nach Reim und Rhythmus. Francis S. Collins ( The Language of God: A Scientist Presents Evidence for Belief , Seite 140) sagt: „ Es steht außer Frage, dass dies eine kraftvolle und poetische Erzählung ist, die die Geschichte von Gottes schöpferischem Handeln erzählt .“
Jeff A. Benner („ Poetry in the Hebrew Bible “) findet mehrere Ebenen der Poesie in der ersten Schöpfungsgeschichte (Genesis 1:1-2:3). Erstens definiert Benner eine chiastische Struktur für diese Passage, obwohl ich sie als eine parallele Struktur ansehen würde (eine, in der der zweite Satz nicht umgekehrt ist). In jedem Fall ist dies eine Form der Poesie, die dem alten Hebräisch und Griechisch gemeinsam ist:
A. Elohiym erfüllte den Himmel und das Land, weil es leer und alles im Chaos war, also legte sich der Wind von Elohiym auf das Wasser (1:1 bis 1:2)
A1. Tag 1 – Elohiym trennt sich (1:3 bis 1:5, Tag eins)
a. Licht
b. dunkel
A2. Tag 2 – Elohiym trennt sich (1:6 bis 1:8, Tag zwei)
a. Wasser
b. Himmel
A3. Tag 3 – Elohiym trennt (1:9 bis 1:13, Tag drei
a. Land
b. Pflanzen sprießen aus dem Land
B1. Tag 4 – Elohiym füllt (1:14 bis 1:19, Tag vier)
a. das Licht mit der Sonne
b. die Dunkelheit mit dem Mond
B2. Tag 5 – Elohiym füllt (1:20 bis 1:23, Tag fünf)
a. füllt das Wasser mit Fischen
b. füllt den Himmel mit Vögeln
B3. Tag 6 – Elohiym füllt (1:24 bis 1:31, Tag sechs)
a. das Land mit Tieren und Menschen
b. Pflanzen werden als Nahrung gegebenB. Elohiym beendet sein Trennen und Füllen des Himmels und des Landes und respektiert den siebten Tag, weil er darin seine Tätigkeit ausübte (2:1 bis 2:3, Tag sieben)
Auf einer anderen Ebene sagt Benner, wenn wir das erste Kapitel von Genesis lesen, sehen wir dort normalerweise nur eine Geschichte, aber es gibt tatsächlich viele Geschichten. Wichtig für seine Erklärung ist, dass das hebräische Wort bara besser mit „mästen“ oder „sättigen“ übersetzt werden kann. Seine poetische Übersetzung von Kapitel 1 kann hier vollständig gelesen werden , aber das Folgende ist ein Auszug:
Genesis 1:1-2: ( Das Füllen der Leere ) Am Anfang füllte der Mächtige die Himmel und das Land, weil die Welt leer und leer existierte. Eine chaotische Leere lag über der Tiefe, dann schwebte der schöpferische Atem des Mächtigen über dem Wasser.
Poesie wird im Alten Testament so häufig verwendet, dass wir daraus nicht schließen sollten, dass sie zu einer bestimmten Gattung von „Schöpfungsgedichten oder -liedern“ gehört.
Die Antwort ist, dass dies eher historisch als poetisch ist. Der einzige Grund, warum Menschen versuchen, 1. Mose 1:1-2:4a poetisch zu machen, ist der Versuch, ihren Glauben an die Evolution gegenüber der besonderen Schöpfung zu rechtfertigen. Wenn wir das obige Beispiel von Dick Harfield nehmen würden, wäre der Konsens, dass die Tage eins und vier prominent wären, da sie die ersten auf der Liste in jedem ihrer jeweiligen Konten wären (Forming vs. Filling). Das würde Gott irreparablen Schaden zufügen, da der Höhepunkt von Gottes Schöpfung das Licht ist (Sonne, Mond und Sterne).
Zweitens, wenn der Fokus darauf liegt, „dass“ Gott erschaffen hat und nicht „wie“ Gott erschaffen hat, warum sollte Gott dann ein ganzes Kapitel verschwenden, wenn es in V. 1 hätte zusammengefasst werden können? Er hätte 1:1 angeben und dann ohne literarische Probleme zu 2:4b wechseln können. Wenn also irgendeine literarische Gattung stattfindet, wäre eine Klammer die beste Erklärung, weil zwischen seiner Behauptung in V. 1 und seiner Zusammenfassung von 2:4b etwas lag. Gleichbedeutende Parallelität ist jedoch nicht das einzige poetische Mittel, für das der evolutionäre Kreationist plädiert.
Andere Gelehrte glauben, dass dies im Gegensatz zum synonymen Parallelismus zur Verteidigung der evolutionären Schöpfung chiastisch ist, aber das betont wiederum den dritten und vierten Tag, die nicht einmal parallel zueinander sind. Der Punkt ist, dass eine Gruppe sagt, es sei eine Art von Parallelismus, während eine andere mit dem gleichen Glauben glaubt, es sei Chiasmus. Es kann nicht beides sein. Wie kann man das also sicher wissen?
Viertens deutet nichts darauf hin, dass 1. Mose 1:1 nicht direkt mit 1. Mose 1:2 verbunden ist, da Tag 1 nicht nur Licht war, sondern auch die Himmel und die Erde. Wenn das der Fall ist, dann schießt es ein großes Loch in die Parallelismus-Theorie, weil evolutionäre Kreationisten Gen. 1:1 in die Mischung zwingen müssen, und das fällt nicht mit Tag 4 zusammen.
Die Regel der Literarität lautet einfach: Wenn der wörtliche Sinn Sinn macht, dann gibt es keinen anderen Sinn.“ (Dr. Howard Hendricks, ). Gott ist der Gott des Wunderbaren. Er ist nicht an Naturgesetze gebunden. Das Wunderbare ist es übernatürlich . Und wenn im Genesis-Bericht irgendeine Literarität stattfand, wäre die beste Option ein Crescendo, denn der Mensch ist der Höhepunkt, der Höhepunkt von Gottes Schöpfung. Es ist nur der Mensch, der nach seinem Bild geschaffen wurde. Es war der Mensch Er hat die ganze Welt erschaffen, damit sie es weiß.
Und schließlich, für diejenigen, die argumentieren würden, dass die Bibel eher ein theologisches als ein wissenschaftliches Buch ist, haben Sie ein echtes theologisches Rätsel mit einer Reihe von Passagen, die ein Baby als ein Lebewesen im Mutterleib erklären (nicht nur als Fötus, bis es ist lebensfähig, wie die Wissenschaft erklärt): „Wahrlich, Kinder sind ein Geschenk des Herrn; die Frucht des Leibes ist eine Belohnung“ (Psalm 127:3)
„Du hast mich im Schoß meiner Mutter gestrickt . . . noch war dir mein Körper unbekannt, als ich im Geheimen gemacht wurde“ (Psalm 139:13,15)
„Du warst mein Führer, seit ich gegründet wurde. . . von Mutterleib an bist du mein Gott“ (Psalm 22:10-11).
„Gott … hatte mich von Mutterleib an ausgesondert und durch seine Gnade berufen“ (St. Paulus an die Galater 1,15).
Die Bibel ist sowohl wissenschaftlich als auch theologisch. Aus diesen Gründen sollte der Genesis-Bericht wörtlich statt im übertragenen Sinne genommen werden.
Bach