Was sind die drei Kennzeichen der Existenz?

Die drei Merkmale der Existenz sind Teil der Kernlehre des Buddha und finden sich überall in seinen Lehren. Im Wesentlichen hat jedes einzelne zusammengesetzte Ding (das aus den 5 Aggregaten und/oder den vier Elementen besteht) diese Eigenschaften, die seiner bloßen Existenz innewohnen.

Wenn man mit seinem eigenen Erfahrungswissen erkennt, dass alle Dinge, an denen wir Anhaftungen und Abneigungen haben, diese drei Eigenschaften in ihrem Kern haben, dann gibt es nichts, woran man sich klammern könnte, nichts, wovor man weglaufen könnte, es gibt nur Frieden.

Wir verstehen, dass alles, vom Universum selbst bis zu uns selbst und unseren Lieben, dem Wandel und Verfall (Vergänglichkeit) unterliegt . Wir verstehen, dass jede zusammengesetzte Sache der Ursache von Dukkha (Unzufriedenheit/Leiden) unterliegt und ein Teil davon sein kann . Aufgrund unserer Anhaftungen und Abneigungen kann nichts Erschaffenes dauerhaftes Glück bringen. Und drittens verstehen wir, dass es nichts gibt, was wir wirklich als „Selbst“ identifizieren können . Was wir für Selbst halten, ist Nicht-Selbst. Es gibt kein inhärentes permanentes Selbst/Identität in irgendetwas Geschaffenem, das „Selbst“, das wir für uns halten, ist lediglich ein Zusammenkommen der 5 Aggregate (Form, Gefühl, Wahrnehmung, mentale Formationen, Bewusstsein), Prozesse, die entstehen, und schließlich verfallen.

Soweit ich weiß (und ich würde gerne widerlegt werden, wenn jemand es verlinken kann), gibt es kein großes Sutta nur zu diesem spezifischen Thema, aber es ist von Natur aus der Kern aller Lehren und durchdringt es daher die ganze Kanone. Ich stimme dem zu, was Catpnosis gesagt hat, dass es keine grundlegenden Unterschiede gibt, aber Unterschiede in der Interpretation und Verwendung als Teil der verschiedenen Pfade.

Hier sind einige Suttas zu den drei Merkmalen:

Dhamma-niyama Sutta: Der Diskurs über die Ordnung des Dhamma

„Mönche, ob Tathagatas aufsteigt oder nicht, diese Eigenschaft steht – diese Standhaftigkeit des Dhamma, diese Ordnung des Dhamma: Alle Prozesse sind unbeständig.

„Ob Tathagatas entstehen oder nicht, diese Eigenschaft bleibt bestehen – diese Beständigkeit des Dhamma, diese Ordnung des Dhamma: Alle Prozesse sind stressig.

„Ob Tathagatas auftaucht oder nicht, diese Eigenschaft gilt – diese Beständigkeit des Dhamma, diese Ordnung des Dhamma: Alle Phänomene sind Nicht-Selbst.

Und vom Dhammapada:

Maggavagga: Der Pfad

277. „Alle bedingten Dinge sind vergänglich“ – wenn man dies mit Weisheit sieht, wendet man sich vom Leiden ab. Dies ist der Weg zur Reinigung.

278. „Alle bedingten Dinge sind unbefriedigend“ – wenn man dies mit Weisheit sieht, wendet man sich vom Leiden ab. Dies ist der Weg zur Reinigung.

279. „Alle Dinge sind Nicht-Selbst“ – wenn man dies mit Weisheit sieht, wendet man sich vom Leiden ab. Dies ist der Weg zur Reinigung.

Ich denke, diese Passage aus dem Maha-parinibbana Sutta spricht Bände über das Verständnis von Vergänglichkeit:

17. Dann, als der Erhabene gestorben war, hoben einige Bhikkhus, die noch nicht von Leidenschaft befreit waren, ihre Arme und weinten; und einige warfen sich auf den Boden, rollten von einer Seite zur anderen und weinten und klagten: „Zu früh ist der Erhabene zu seinem Parinibbana gekommen! Zu früh ist der Glückliche zu seinem Parinibbana gekommen! Zu früh hat das Auge der Welt aus dem Blickfeld verschwunden!"

Aber die Bhikkhus, die von Leidenschaft befreit, achtsam und klar verstehend waren, reflektierten auf diese Weise: „Vergänglich sind alle zusammengesetzten Dinge. Wie könnte dies anders sein?“

Natürlich ist Dukkha überall in den Lehren. Verdammt, es ist die erste edle Wahrheit :

„Nun, Mönche, dies ist die edle Wahrheit von dukkha: Geburt ist dukkha, Altern ist dukkha, Tod ist dukkha; Kummer, Wehklagen, Schmerz, Kummer und Verzweiflung sind dukkha; Verbindung mit dem Ungeliebten ist dukkha; Trennung von dem Geliebten ist dukkha; das Erwünschte nicht zu bekommen, ist dukkha. Kurz gesagt, die fünf Anhaftungsaggregate sind dukkha.“

Und über Nicht-Selbst:

Anatta-lakkhana Sutta: Der Diskurs über das Nicht-Selbst-Merkmal

„Ihr Bhikkhus, Form ist Nicht-Selbst. Wäre Form Selbst, dann würde diese Form nicht zu Leiden führen, und man könnte sie von der Form haben: ‚Lasst meine Form so sein, lasst meine Form nicht so sein.' Und da die Form nicht-selbst ist, führt sie zu Leid, und niemand kann es von der Form haben: ‚Lass meine Form so sein, lass meine Form nicht so sein.'

„Ihr Bhikkhus, Gefühl ist Nicht-Selbst …

„Ihr Bhikkhus, Wahrnehmung ist Nicht-Selbst …

„Ihr Bhikkhus, Bestimmungen sind Nicht-Selbst…

„Ihr Bhikkhus, Bewusstsein ist nicht Selbst. Wäre Bewusstsein Selbst, dann würde dieses Bewusstsein nicht zu Leiden führen, und man könnte es vom Bewusstsein haben: ‚Lasst mein Bewusstsein so sein, lasst mein Bewusstsein nicht so sein.' Und da das Bewusstsein nicht-selbst ist, führt es zu Leid, und niemand kann es vom Bewusstsein haben: ‚Lass mein Bewusstsein so sein, lass mein Bewusstsein nicht so sein.'

Einer Hypothese zufolge sind die drei Merkmale der Existenz Buddhas sarkastische Antwort auf das Sat-Cit-Ananda des Hinduismus , die drei Merkmale von Brahman, die ein erwachter Yogi erlebt:

• Sat – wahr und zeitlos, keiner Veränderung unterworfen.
• Chit – selbstbewusst.
• Ananda – glückselig oder glücklich.

Wenn der Yogi mit Brahman eins wird, nimmt er sich angeblich als unendliches und zeitloses selbstbewusstes Universum wahr. Von diesem Moment an sind alle Erfahrungen des Yogis von ewiger Glückseligkeit geprägt.

Als Buddha erwachte, wie die Dinge sind , erkannte er, dass die obige Beschreibung ziemlich irreführend war, weil sie den Praktizierenden dazu brachte, dauerhafte Glückseligkeit zu suchen, etwas, das im Prinzip unmöglich war . Aus Mitgefühl für zukünftige Sucher bot er eine realistischere Beschreibung derselben universellen Vision an:

• Alles, was zusammengesetzt ist (besteht aus mehreren Teilen, die zusammenkommen), wird auseinanderfallen. Auf die gleiche Weise ist alles, was bedingt ist (abhängig von mehreren Faktoren, die zusammenfallen), unbeständig.

• Nichts ist fest, alles ist aus Einzelteilen zusammengesetzt oder von Bedingungen abhängig. Dies schließt „Ich“ ein, das unmöglich eine solide/unabhängige Entität sein kann. Da „Ich“ eigentlich nur ein zusammengesetztes Phänomen ist, ist es nicht unabhängig und auch Bedingungen unterworfen. Auch das, was wir „Bewusstsein“ nennen, ist ein Zusammenspiel von Bedingungen und keine Substanz oder Entität.

• Aus diesem Grund gibt es so etwas wie permanentes Sukha („Bequemlichkeit“, „Behaglichkeit“) nicht (und kann es auch nicht geben!). Dukkha ("Unrecht", "Ärger") ist ein unvermeidlicher Teil der Existenz im Allgemeinen. („Im Großen und Ganzen“ ist hier das Schlüsselwort. In Bezug auf die persönliche Befreiung vom Leiden hat Buddha diese Frage in seinen Vier Wahrheiten der Edlen angesprochen.)

Buddha kritisierte den einfachen naiven Nicht-Dualismus der Brahmanen, da sie zu demselben einschränkenden Konzept von "Ich" zurückkehrten, dem sie angeblich entkommen wollten. Er verglich „Ich“ mit einem Stock, an den ihr Geist gebunden war, der umherging, aber nie ganz davon abwich. Trotzdem hielt Buddha den „Zustand von Brahma“ (Erfahrung der nicht-dualen Einheit mit der Welt) immer noch für eine nützliche Zwischenrealisation (AN 4.190).

In einer interessanten Wendung spricht mein derzeitiger Lehrer, der aus einer vom Taoismus beeinflussten, nicht-sektiererischen Tradition stammt, von den drei Toren zur Erleuchtung, den erfahrungsmäßigen Erkenntnissen, die man auf seinem Weg zur Vollendung durchlaufen muss:

• Schmerz oder Leid . Man muss erkennen, dass das Leben schmerzhaft ist und Schmerz als notwendige Bedingung für das eigene Wachstum akzeptieren. Dazu gehört, den Widerstand fallen zu lassen , der dadurch entsteht, dass Schmerz als wichtiger Faktor der eigenen Entscheidungen angesehen wird.
• Vergänglichkeit oder Vergänglichkeit . Man muss vollkommen akzeptieren, dass nichts in seinem Leben von Dauer ist, und die Unausweichlichkeit des Todes zugeben. Dies beinhaltet das Ablegen von Anhaftungen an das, was einem lieb und teuer ist.
• Nichts oder Leerheit . Man muss durch die Erkenntnis gehen, dass das Leben sinnlos ist und im absoluten Sinne keinen Sinn hat. Dazu gehört, grundlegende Vorurteile oder Imperative über den Sinn des eigenen Lebens fallen zu lassen.

Sie sind die allgemeinen Merkmale (oder Ausarbeitungen) der Wahrheit des Leidens ( dukkha-sacca ) und bestehen aus: Vergänglichkeit ( anicca ), Leiden ( dukkha ) und Nicht-Selbst ( anatta ). Sie finden sich an vielen Stellen im Kanon, da dies eines der zentralen Konzepte des Dhamma ist. Siehe zum Beispiel AN 3.134 für sie zusammen oder SN 22.59 für nur einen von ihnen.

Wahrscheinlich gibt es keine grundlegenden Unterschiede zwischen den Traditionen, aber es gibt Unterschiede: Ausarbeitungen, unterschiedliche scholastische Interpretationen und andere Details.

Die drei Existenzmerkmale (Pali: tilakkhaṇa; Sanskrit: trilakṣaṇa) sind diese drei Merkmale

• Vergänglichkeit (Anicca)
• Leiden oder Unbefriedigtsein (Dukkha)
• Nicht-Selbst oder Nicht-Selbst (Anatta)

Dies ist eine zentrale Lehre im Buddhismus – das vollständige Verstehen dieser drei führt zur Befreiung von Nirvana/Nibbana. Alle fühlenden Wesen erfahren diese Zeichen der Existenz.

Aniccabezieht sich auf die Vergänglichkeit, Ungewissheit oder Unbeständigkeit der Existenz in diesem bedingten Bereich. Bedingt bedeutet abhängig von Bedingungen – alle Bedingungen sind in einem Zustand der Veränderung, nicht konstant, instabil. Alle Teile der Erfahrung – alle Dinge und Erfahrungen – sind abhängig von Ursachen und Bedingungen, entstehen, vergehen. Nichts ist ewig. Mehr zu Anica

Dukkhawird oft mit Leiden oder Unbefriedigtsein (Unzufriedenheit) oder Stress übersetzt. Hier bedeutet, dass nichts (körperliche oder geistige Phänomene) jemals dauerhaftes Glück (oder eine tiefere Befriedigung) bringen kann. An unbeständigen Bedingungen festzuhalten (oder sich danach zu sehnen, sich daran zu klammern), als ob sie dauerhaft wären, ist eine häufige Ursache für Dukkha . Siehe dukkha

Anattabezieht sich auf das „Selbst“, oft übersetzt mit Nicht-Selbst oder Nicht-Selbst. Oft als „Nicht-Existenz“ oder „keine Seele“ missverstanden , bezieht sich diese Lehre darauf, dass keine Phänomene „Selbst“, in einem „Selbst“ oder einem „Selbst“ gehören. Siehe Der Diskurs über das Nicht-Selbst und Anatta

Es gibt viel Material zu diesen Themen, viel zu viel, um es hier zu behandeln.

Ich würde folgendes hinzufügen

Anicca = Vergänglichkeit. Alles ändert sich. Nichts kann in einer stabilen Position gehalten werden.

Dukkha = Unbefriedigend. Nichts ist wirklich befriedigend und wird Ihnen ewiges Glück bringen.

Anatta = Nicht-Selbst. Körper und Geist sind Prozesse. In diesen Prozessen ist kein „Ich“ oder „Selbst“ zu finden. Die Prozesse haben sozusagen ein Eigenleben und laufen unter unterschiedlichen Bedingungen ab.

Alter Faden. Ich würde zuerst antworten, dass der Ausdruck: „die 3 Zeichen der Existenz“ ungenau ist. Der Begriff „Existenz“ impliziert „Sein“ oder „Bhava“, was Verstand erfordert. Diese „Existenz“ ist phänomenologisch oder erfahrungsmäßig.

Wohingegen der Buddha den Ausdruck verwendete: „die 3 Merkmale der bedingten Dinge“. Wie im Dhamma-niyama-Sutta (oben zitiert) erklärt, sind die 3 Eigenschaften die Natur zusammengesetzter Dinge, unabhängig davon, ob ein menschliches Wesen diese Realität erkennt oder erfährt.

Ein Stein oder eine Wolke besitzt keinen Geist. Ein Felsen oder eine Wolke erfährt kein Leben. Ein Stein oder eine Wolke hat kein Gefühl von „Existenz“. Doch ein Stein oder eine Wolke besitzt die 3 Eigenschaften, dass ein Stein oder eine Wolke unbeständig sind, kein dauerhaftes Glück bringen können; unbefriedigend sind (aufgrund ihrer Vergänglichkeit); und sind Nicht-Selbst, sind weder ein „Selbst“ noch können sie von einem „Selbst“ besessen werden.

Sie sind:

1. Anicca - Alles endet an einem Tag oder in einem Moment.

2. Dukkha – Wenn Dinge enden (Eigentum, geliebte Menschen, Leben usw.), empfinden es alle Wesen als traurig.

3. Anatta – Das Ende der Dinge kann nicht von uns selbst oder anderen kontrolliert werden.