Ist Bhagavad Gita Text Shruti oder Smriti?

Wir wissen, dass hinduistische Schriften klassifiziert werden als:

  • Shruti: "Was gehört wird", göttlicher Ursprung, von Gott verfasst.
  • Smriti: „An das man sich erinnert“, einem Autor zugeschrieben, abgeleitetes Werk.

Jetzt bin ich verwirrt: Wird Bhagvad Gita als Shruti oder Smriti betrachtet? Weil:

  • Es ist auch göttlichen Ursprungs (von Gott verfasst) und kann daher als Shruti betrachtet werden
  • Es ist Teil von Mahabharata, einer Smriti-Literatur, und kann daher als Smriti betrachtet werden

Ich fand die Anwendung der Bhagvad Gita sehr wichtig; Sie können seine Referenz in vielen Antworten auf dieser Website finden. Es ist eines der Prasthanatrayi für Vedanta.

Im Kontext des Prasthana Traya wird die Bhagavad Gita als Smriti Prasthana bezeichnet, wie ich hier bespreche: hinduism.stackexchange.com/q/3631/36 Shruti bezieht sich auf das, was von Weisen während der tiefen Meditation gehört wurde, nicht auf das, was gesagt wurde ein Mensch während eines Gesprächs. Wenn Sie auch sagen wollen, dass die Bhagavad Gita Shruti war, weil sie von Vishnus Inkarnation Krishna kam, dann wären das Mahabharata und die Puranas auch Shruti, weil sie von Vishnus Inkarnation Vyasa stammten!
@KeshavSrinivasan oh ja. Jetzt verstehe ich. willst du die antwort posten? (Falls Frage hilfreich ist)
Die Bhagavad Gita ist technisch gesehen Smriti, aber wahrscheinlich wird ihr genauso viel Bedeutung beigemessen wie Shruti, weil sie, wie Sie sagten, direkt von Gott kam. :) Die Vedantins schreiben normalerweise den Upanishaden, der Bhagavad Gita und den Brahma Sutras höchste Priorität zu. Gute Frage! ::)
@KeshavSrinivasan, Wenn wir Vyasa als Weisen und Krishna als Gott betrachten, dann hörte Vyasa die Rezitation von Gita nicht mit seinen menschlichen Ohren, sondern mit Divya Chakshu / Divine Vision (kann als Meditation angesehen werden) BTW laut Wikipedia, der Bedeutung von Shruti wird vereinfacht zu "was gehört wird".
@iammilind Zunächst einmal war es Sanjaya, nicht Vyasa, der die göttliche Vision des Mahabharata-Krieges hatte, obwohl er von Vyasa mit göttlicher Vision gesegnet wurde. Nur der Rest des Mahabharata basierte auf Vyasas eigener göttlicher Vision.
@iammilind Zweitens habe ich nicht versucht, eine genaue Definition von Shruti zu geben, sondern nur eine einfache Erklärung des Konzepts, als ich sagte "von den Weisen während der Meditation von den Göttern gehört". Shruti bedeutet „gehört haben“, aber es bezieht sich auf die Apaurusheya-Wahrheiten, deren Klang ständig im Universum widerhallt und die von Weisen während eines ganz bestimmten Tapasya-Zustands gehört werden können. Vyasas Trikalajnani-Kräfte, die es ihm ermöglichen, Ereignisse aus der Vergangenheit, Gegenwart und Zukunft zu sehen, unterscheiden sich stark von diesem spezifischen Zustand von Tapasya.
In einigen Vaishnava-Traditionen, wie dem Gaudiya Vaishnava, wird die Bhagavad Gita als beides angesehen, ein Smriti-Text, weil sie Teil des Mahabharata (das ein Smriti-Text ist) und Shruti, weil sie von Lord Krishna gesprochen wird, und so ist es manchmal als Gitopanishad bezeichnet, was eine der Upanishaden oder die Gita Upanishad bedeutet.
Dies ist eine Art Dharm-Sankat-Frage, also sollte die Antwort so lauten: Bhagvad Gita als Text ist aus offensichtlichen Gründen Smriti. Bhagvad Gita als eine Form des Wissens ist Shruti (von Gott selbst formuliert).

Antworten (4)

  • Nach dem Vedanta - Konzept von Prasthanatrayi wird die Bhagavad Gita als Smriti Prashthana betrachtet.

    Wie im Folgenden von TMP Mahadevan in englischer Übersetzung von BrahmaSutra Bhasya von Adi Shankaracharya von Swami Gambhirananda präsentiert :

    .......Die Bhagavad-Gita kommt gleich neben den Upanishaden. Ihr wird ein Status zuerkannt, der dem der Upanishaden fast ebenbürtig ist. Als Verkörperung der Lehren Sri Krishnas und als Krönung des epischen Mahabharata nimmt die Bhagavad-Gita einen einzigartigen Platz in der vedantischen Tradition ein. Ein beliebter Vers vergleicht die Upanishaden mit den Kühen, die Bhagavad-Gita mit der Milch, Sri Krishna mit dem Milchmann, Arjuna, den Pandava-Helden, mit dem Kalb und die Weisen mit den Trinkern der Milch. Sri Sankara beschreibt die Bhagavad-Gita als die Quintessenz der Lehre des gesamten Veda (samasta-vedartha-sarasangraha-bhutam). Da dieser Text einen Teil des Mahabharata bildet, das ein Smriti ist (der erinnerte, dh sekundäre Text, der auf dem Veda basiert), wird er Smriti-prasthana genannt. .....

  • Aacharyas wie Adi Shankaracharya usw. erwähnen in seinem Bhashya auch den Vers der Bhagavad Gita als Smriti .

    Zum Beispiel Adi Shankaracharyas Bhashya zu Katha Upanishad 3.1.11 :

    " _ _

    Hier zitierte er BG 8.21 und 15.6 und zitierte „yadgatvā na nivartante“ bedeutet „das Erreichen, zu dem sie nicht zurückkehren“. und sagte wie pro Smriti

  • Brahma Sutra selbst bedeutete Bhagavad-Gita als Smriti:

    अपि च स्मर्यते।।2.3.45।।

    Laut Adi Shankaracharyas Bhashya:

    1. Darüber hinaus wird es in Smriti so angegeben.

    In der Îsvaragitâs (Bhagavad-gîtâ) heißt es auch, dass die Seele ein Teil des Herrn ist, 'ein ewiger Teil von mir wird zur individuellen Seele in der Welt des Lebens' ( Bha. Gî. XV, 7 )

Die Antwort ist dann klar, wenn Vedanta es als Smriti betrachtet, das ist es. Warum willst du den großen Adi Shankaracharya außer Kraft setzen? Er ist die Inkarnation von Lord Rudra. Sogar Bhagwad Ramanuja und Madhavacharya stimmen in diesem Punkt überein. Wenn Sie an Vedanta glauben, dann sollten Sie Vertrauen in die alten Acharyas haben.

Bhagavad Gita sollte als Śruti betrachtet werden .
Obwohl Gita Teil von Mahabharata (ein Smriti ) ist, wurde sie, wie Sie bereits erwähnt haben, von Gott selbst in Form von interaktiven klassifizierten Fragen und Antworten rezitiert.

Ein Shruti steht dem Nicht-Publikum nur dann zur Verfügung, wenn sich jemand daran erinnert; dh umgewandelt in Smriti . Wenn also etwas für Shruti geeignet ist , dann sollte es das auch sein. Sonst wird alles Smriti ! Siehe Unterscheidung zwischen Shruti & Smriti :

Smritis gelten als menschliche Gedanken als Reaktion auf die Shrutis. Traditionell wird davon ausgegangen, dass alle Smṛtis letztendlich in Shrutis verwurzelt oder von ihnen inspiriert sind.

Laut Sanskrit-Wörterbuch:

smṛti स्मृति

Definition: f. die gesamte heilige Tradition oder das, woran sich menschliche Lehrer erinnern (im Gegensatz zu śruti – oder was den ṛṣi-s direkt gehört oder offenbart wird); in seiner weitesten Akzeptanz umfasst diese Verwendung des Begriffs smṛti – die 6 vedāṅga-s, die sūtra-s sowohl śrauta- als auch gṛhya-, die Gesetzesbücher von Manu- usw. [siehe weiter]; die itihāsa-s [exempli gratia, 'zum Beispiel' die mahābhārata- und rāmāyaṇa-], die purāṇa-s und die nītiśāstra-s; iti smṛteḥ-, „nach dieser und jener traditionellen Vorschrift oder einem Gesetzestext“)

Gita wurde angeblich so beibehalten, wie sie ist, ohne eine persönliche Meinung von Vyasa. Für Arjuna und Sanjaya wird es immer noch als Shruti kategorisiert .

Bei der Unterscheidung zwischen Shruti und Smriti geht es nicht darum, wie Sie persönlich einen Text kennen; es gibt kein „Shruti für Arjuna und Smriti für alle anderen“. Shruti und Smriti bedeuten wörtlich „erhört worden“ und „erinnert worden“, aber sie beziehen sich auf Folgendes. Shruti bezieht sich auf ewige Wahrheiten, die ständig widerhallen und die während eines ganz bestimmten Zustands von Tapasya gehört werden. Smriti bezieht sich auf von Menschen verfasste Werke, die als zuverlässige Quelle der Wahrheit gelten, weil die Tradition ihres Ursprungs bekannt ist und die Person, die sie geäußert hat, eine zuverlässige Autorität ist.
@KeshavSrinivasan, abgesehen von Arjuna und Sanjaya, wenn Shruti = (von Gott) gehört wurde, dann ist Gita definitiv ein Shruti . Jetzt ist die Idee eines bestimmten Tapasya für mich unerhört, und selbst wenn es stimmt, wir können nicht beurteilen, ob Vyasa im Tapasya- Modus war oder nicht, wird nur eine strittige Debatte sein. Alles, was gehört wird, kann später erinnert werden, daher werden alle Shrutis zu Smritis . Aus diesem Grund wird im Wikipedia-Artikel klargestellt, dass die Ursprünge von Smriti normalerweise in Shruti liegen (jedoch nicht erforderlich). Der Weise Vyasa hat den Verlauf der Gita möglicherweise nicht verändert, und die Botschaft ist auch ziemlich ewig.
Sanjaya befand sich definitiv nicht in diesem spezifischen Tapasya-Zustand, der erforderlich ist, um den Widerhall der ewigen Wahrheiten zu hören. Er war gerade wach und bei Bewusstsein und sprach mit Dhritsrashtra. Lassen Sie mich erklären, was „Smriti wurzelt in Shruti“ bedeutet. Smriti bezieht sich auf jene Texte, die von einer verlässlichen Autoritätsperson verfasst wurden, um die ewigen Wahrheiten zu erklären, deren Klang im Universum widerhallt. Und es spielt keine Rolle, dass die Botschaft der Gita ewig ist; die Botschaft aller Smriti-Texte ist ewig. Entscheidend ist, ob die verwendeten spezifischen Wörter ewig oder im Moment gewählt sind.
@KeshavSrinivasan Aber es gibt keinen Smriti-Text, der im Originalzustand vorhanden ist. Der größte Teil der Puranas ist nichts als Interpolation, aber Gita ist in seiner ursprünglichen Form. Es kann also als Shruti betrachtet werden.

Weder. Itihasas & Puranas (Geschichten) sind nicht Teil von Shrutis oder Smritis. Definitiv nicht smritis. Es gehört zu seiner eigenen Kategorie – Itihasa Purana – und wird manchmal auch Fünfter Veda genannt . Dies wird in den Veden selbst angegeben:

"itihāsapurāṇaṃ pañcamaṃ (fünfte) vedānāṃ" - Chandogya Upanishad (7.1.2)

„Wie Rauchwolken von selbst aus einem mit feuchtem Brennstoff angezündeten Feuer aufsteigen, so wurde wahrlich, oh Maitreyî, von diesem großen Wesen ausgeatmet, was wir als Rig-Veda, Yagur-Veda, Sama-Veda, Atharvâṅgirasas haben , Itihâsa (Legenden), Purâna (Kosmogonien), ... Von ihm allein wurden all diese ausgeatmet.“ Bṛhad-āraṇyaka Upaniṣad 2.4.10.

"Alle Veden manifestieren sich zusammen mit den Kalpas, Rahasyas, Brahmanen, Upanishaden, Itihas, Anvakhyatas und den Puranas ." - Gopatha Brahmana purva 2:10.

"Die Itihasas und Puranas sind Veden." (yad brahmananitihasa-puranani) - Taittiriya Aranyaka (2.9)

Ihr göttlicher Ursprung wird auch im Mantra-Teil der Veden erwähnt:

Atharva Veda 11.7.24: „Die Rg, Sama, Yajur und Atharva wurden vom Herrn manifestiert, zusammen mit den Puranas und allen Devas, die im Himmel wohnen.“

Atharva Veda 15.6.10–12: „Er näherte sich dem Brhati-Meter, und so wurden die Itihasas, Puranas, Gathas und Narasamsis günstig für ihn. Jemand, der dies weiß, wird wahrlich der geliebte Aufenthaltsort der Itihasas, Puranas, Gathas und Narasamsis.“

Sie sind also weder Shruti noch Smriti, aber sie sind Shruti ungefähr ebenbürtig .

Es gibt viele Charaktere in Mahabharata und ihre Worte sind manchmal sehr widersprüchlich. Man kann also nicht sagen, nur weil etwas in MBH steht, ist es maßgeblich. Es gibt viele schlechte Leute, die reden, und ihr Wort ist nicht maßgebend. Wenn Sie also zur Bhagavad Gita kommen, hängt es davon ab, ob Sie Vaishnav, Smart, Shaiv ​​oder Shakt sind.

  • Wenn Sie die ersten beiden sind, werden Sie es als ziemlich maßgeblich betrachten, genau wie Shruti für viele Vaishnav
  • Wenn Sie Shiv-Shakti folgen, dann hat Vaishnav Itihasa, das Wort Krishnas, wenig Bedeutung und ist nicht maßgeblich. Es sind Worte von Shiv-Shakti in MBH, die wichtig sind und wie die Shruti.
  • Laut einigen Shaktas war Krishna ein Avatar von Kali, so dass es maßgebend wird, in der Nähe von Shruti

Der Widerspruch in den Episoden von Mahabharata wird von Shri Madhwacharya in Mahabharata Tatparya Nirnaya geklärt. Er hat gerade die widersprüchlichen Informationen im Mahabharata und die widersprüchlichen Informationen im Ramanya von der Moola Ramanya, die älter als Valmikki Ramanaya ist, in Einklang gebracht.

Warum zum Beispiel Lord Rama Sugreeva sagte, dass er nicht in der Lage sei, zwischen Vaali und Sugreeva zu unterscheiden, und warum er Vaali hinter einem Baum schlug, wird unter https://anandatirtha.wordpress.com/2011/08/11/mahabharata-tatparya erklärt -nirnaya-kapitel-6-teil-1/

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